工器三年春正月，拉薩河穀的堅冰尚未消融，朱載鈞收到來自烏斯藏的密報：帕竹政權的大司徒強曲堅讚在澤當寺宣稱「工器文殊菩薩現世，將以齒輪為經，鉛鈴為幡，度化雪域」。朱厚照看著密報輕笑：「當年格魯派用《甘珠爾》治心，如今咱們用《工器律》治生——傳旨，賜強曲堅讚『工器都護』印，附蒸汽磨坊圖紙。」三月，工器衛所的「雪域駝隊」抵達帕竹都城乃東。為首的工器監生展開熟鐵鑄造的「工器文殊像」——菩薩左手持算珠，右手握齒輪，背光為十二地支齒輪環。強曲堅讚撫摸像身的防雪塗層橡膠樹汁混合酥油），忽然落淚：「此像與我夢中所見無二！」原來，楊宗慶早已通過茶馬商隊，將工器元素融入當地活佛預言，此刻不過順勢而為。
青禾率領的工器勘測隊在雅魯藏布江畔埋下鉛甕，敲擊銅棒後，鉛鈴共鳴聲在峽穀間回蕩。「頻率驟降處，必有礦脈。」她指著拆分機紙卷上的波紋，命匠人用牛力驅動「工器洛陽鏟」。果然，三丈下挖出露天銅礦，匠人立刻用熟鐵模具鑄起「工器采礦亭」，亭內蒸汽動力的礦石粉碎機發出轟鳴，驚起一群雪雁。與此同時，巧妃改良的「犛牛蒸汽犁」在河穀試耕。鐵犁鏵刻著工禾紋與六字真言，犛牛套著橡膠護肩，拉著齒輪傳動的犁具翻土。當地農奴圍攏觀看，當他們看見凍土被翻成細浪，不禁叩首：「這是文殊菩薩的金剛犁！」朱載鈞趁機宣布：「凡願隨大明匠人學耕者，可免十年賦稅。」三日之內，竟有三千農奴報名加入「工器屯田營」。
四月望日，澤當寺辯經場。格魯派高僧詰問工器監生：「工器雖利，能度眾生否？」監生展開《工器度生經》楊慎將《天工開物》譯為藏文，附佛教故事）：「蒸汽磨坊可磨青稞，亦能磨去貪嗔；鉛鈴預警可禦雪崩，亦能警示妄念。」說罷，演示鉛鈴陣模擬雪崩預警——敲擊低音鉛鈴，遠處雪坡的積雪竟簌簌滑落，觀者皆驚。強曲堅讚趁機宣布：「大明工器，即菩薩方便法門。」他戴上巧妃特製的防雪護目鏡水晶鏡片嵌珊瑚濾光片），手持刻有工禾紋的轉經筒內置微型拆分機，轉動時記錄誦經次數），率僧眾為工器屯田營開光。朱載鈞則賜給各寺「工器佛燈」——以鬆脂為燃料，燈芯加鉛絲防風吹滅，燈罩刻工器十二聖與蓮花生大師並列。
工器屯田營以「衛所工坊寺廟」三位一體模式在三江源展開：每五十戶設一衛所，匠人教授冶鐵、紡織；每千戶建一蒸汽磨坊，兼作物資中轉站；寺廟負責調解糾紛，同時傳播工器知識。青禾設計的「青稞脫粒機」效率比傳統木礱高十倍，匠人在機器頂部刻上「唵嘛呢叭咪吽」六字，既合規又親民。某日，工器衛所突遭仁蚌巴政權襲擊。明軍並未反擊，而是啟動「聲波退敵」——數百鉛鈴齊鳴，頻率與戰馬嘶鳴共振，敵方坐騎受驚狂奔，反而衝亂自家陣腳。仁蚌巴首領遣使請降時，看見明軍正在教農奴使用「防雹鉛鈴」高頻聲波驅散積雨雲），不禁歎服：「與其爭雪域，不如學工器。」
五月，朱載鈞在河州設立「工器茶馬司」，用蒸汽織機生產的「工鳳紋」藏毯、橡膠馬具換取吐蕃良馬。商隊攜帶的「工器診療箱」內置珊瑚聽診器、鉛製體溫計）救活許多垂危牧民，被稱為「文殊醫箱」。楊宗慶設計的「茶磚密碼」將工器圖紙藏於茶磚紋路，表麵則印佛教八寶，既防走私又便於傳播。屯田三年的漢人匠人娶吐蕃女子，生下的孩童能同時說漢語和藏語，腰間掛著微型鉛鈴可當玩具亦可報時）。青禾記錄下這些「工器家庭」的生活：「晨用蒸汽灶煮酥油茶，午用拆分機記工分，暮聽鉛鈴誦佛號，工器與佛法，皆為日用之道。」
朱載鈞實施技術收編的「三重門」策略：其一，宗教合法性，冊封強曲堅讚為「工器文殊大司徒」，賜工器文殊像、轉經筒拆分機，將工器技術包裝為「菩薩示現」；其二，經濟綁定，蒸汽磨坊、防雹鉛鈴等技術隻授忠於大明的部族，形成「技術賦稅保護」閉環；其三，軍事威懾，工器衛所屯駐三萬匠人兵，平時屯田，戰時可迅速組裝鉛鈴陣、明瞳炮，雪域各政權皆不敢輕動。
歲末，朱載鈞收到強曲堅讚的密信：「仁蚌巴、止貢巴等部皆願歸附，唯噶瑪噶舉派仍持疑。」他望著案頭的「工器度生經」修訂版，忽然想起朱厚照的話：「吐蕃如酥油，需溫火慢熬。」命景王將《格薩爾王傳》史詩改編為「聲波戰歌」，用鉛鈴節奏吟誦，同時命巧妃製作可播放佛號的蒸汽八音盒，隨商隊傳入噶瑪噶舉派領地。雪落布達拉宮時，工器屯田營的青稞已堆成金塔，蒸汽磨坊的煙囪冒出嫋嫋青煙，與寺院的桑煙共舞。朱載鈞在《工器西陲記》寫道：「昔文成公主帶蠶種入藏，今朕遣匠人播工器。齒輪與轉經筒同轉，算珠與佛珠共數，此乃大明的真正疆域。」
技術與宗教的共生邏輯在雪域落地生根：鉛鈴既是聲學工具，又是佛教「空穀傳聲」的象征；蒸汽升騰如菩薩顯靈，磨坊被稱為「文殊磨」；工器監生需學習簡單藏語和佛教禮儀，被稱為「工器比丘」。移民屯田細節亦見匠心：每戶授「工器田契」，田契用藏漢雙語刻於鉛板，可防蟲蛀；設立「工器義學」，吐蕃孩童與漢人孩童同讀《工器啟蒙》《藏漢工器字典》；開發「高原橡膠」，用藏地紅柳汁改良橡膠樹，使其適應海拔三千米氣候。工器文明與雪域文化的交融，正以齒輪與佛珠共轉的節奏，在世界屋脊書寫新的曆史。
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