丙辰日，曹髦輕車簡從，前往太學。太學之中，彙聚著魏國的眾多飽學之士，他們聽聞皇帝駕臨，紛紛恭敬迎接。曹髦步入講堂，目光在眾人身上一一掃過，眼神中透著對知識的渴望與對真理的探尋。他在主位上坐下後，向諸位儒者提出了第一個問題：“聖人憑借非凡的智慧領悟神明旨意，仰觀天文、俯察地理，從而創作了八卦。後世聖人在此基礎上，將其擴充為六十四卦，設立爻辭以窮極數理，其中蘊含的大義可謂完備無缺。然而，夏朝有《連山》，商朝有《歸藏》，周朝則是《周易》，這《易》之書籍，為何會有如此變化呢？”
易博士淳於俊趕忙起身，恭敬地回答道：“陛下，包羲氏依據燧皇的圖式創製了八卦，神農氏將其推演為六十四卦，而後黃帝、堯、舜又變通運用。三代時期，根據時代的不同，或質樸或文飾，各有其發展的緣由。所以，《易》，即為變易之意。名為《連山》，是因為它好似山巒吞吐雲氣，連接天地；《歸藏》則意味著萬事萬物都歸藏於其中。”
曹髦微微皺眉，追問道：“若包羲氏是因燧皇之圖而作《易》，那孔子為何不說燧人氏去世後包羲氏才創作呢？”淳於俊一時語塞，竟不知如何作答，隻能尷尬地站在那裡。
曹髦並未就此罷休，他接著又問：“孔子創作了《彖》《象》，鄭玄為其作注，雖說聖賢有所不同，但他們闡釋經義的目的應當是一致的。可如今《彖》《象》並不與經文相連，而鄭玄的注卻將它們連在一起，這是為何呢？”淳於俊定了定神，回答道：“鄭玄將《彖》《象》與經文合在一起，是為了讓學者便於研讀領會。”曹髦又追問：“若鄭玄的做法對學習確實便利，那孔子為何不這樣做，以便讓學者更易理解呢？”淳於俊思索片刻，說道：“孔子恐怕這樣會與文王的經文相混淆，所以沒有合並，這正是聖人以不合並來體現謙遜。”曹髦不依不饒：“若聖人以不合為謙，那鄭玄為何不謙遜呢？”淳於俊麵露難色，說道：“古義博大精深，陛下的問題深奧悠遠，臣實在難以詳儘解答。”
曹髦又拋出新的問題：“《係辭》中說‘黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治’，照此說來，包羲、神農時代是沒有衣裳的。但聖人教化天下，為何會有如此大的差異呢？”淳於俊回答：“三皇時期，人口稀少而禽獸眾多，人們取用禽獸的羽毛和皮毛，足以滿足生活所需。到了黃帝時代，人口增多而禽獸減少，所以才製作衣裳以適應時代的變化。”曹髦緊接著問：“《乾》卦象征天，卻又象征金、玉、老馬，這與細微之物並列，該如何解釋呢？”淳於俊回答：“聖人取象，或遠或近，近的取自身邊之物，遠的則取法天地。”
講《易》完畢，曹髦又命眾人講解《尚書》。他問道：“鄭玄說‘稽古同天，言堯同於天也’，王肅則說‘堯順考古道而行之’。這兩種解釋截然不同，究竟哪種才是正確的呢？”博士庾峻起身回答：“先儒們的觀點各不相同，臣實在難以判斷。不過《洪範》中說‘三人占，從二人之言’。賈誼、馬融以及王肅都認為是‘順考古道’。按照《洪範》的說法，王肅的解釋更為合理。”曹髦搖搖頭，說道：“仲尼說‘唯天為大，唯堯則之’。堯的偉大之處，在於效法上天。順考古道，並非他最突出的美德。如今《尚書》開篇闡明聖德，卻舍棄其偉大之處，而強調細微之處，這難道是作者的本意嗎？”庾峻恭敬地說：“臣一直遵循老師的學說，對於其中大義尚未完全領悟，至於如何權衡取舍，還請陛下聖裁。”
話題轉到四嶽舉薦鯀，曹髦問道：“所謂大人，其品德與天地相融合，其智慧與日月相輝映，思慮周全，明察秋毫。如今王肅說‘堯意不能明鯀，是以試用’。如此說來，聖人的智慧還有所欠缺嗎？”庾峻回答：“即便聖人極為聖明，也難免會有考慮不周之處。所以大禹說‘知人則哲，惟帝難之’，但堯最終能改授聖賢，成就眾多功績，這也正是他成為聖人的原因。”曹髦反駁道：“有始有終，才堪稱聖人。若一開始就判斷失誤，又怎能稱之為聖呢？大禹說‘惟帝難之’，但最終能改授他人，大概是說知人對聖人來說是難事，並非是說聖人的智慧有所欠缺。經文中說：‘知人則哲，能官人。’若堯懷疑鯀，卻仍試用他九年，導致用人失當，這又怎能稱之為聖哲呢？”庾峻回應：“臣私下研讀經傳，發現聖人行事也並非毫無差錯，比如堯錯用四凶，周公錯信二叔，仲尼看錯宰予。”曹髦說道：“堯任用鯀，九年毫無成效，還擾亂了五行，致使百姓陷入困境。而仲尼看錯宰予，隻是言行之間的小失誤，二者的輕重不可相提並論。至於周公和管、蔡的事情，也記載於《尚書》之中，這都是博士們應當通曉的。”庾峻麵露難色：“這些都是先賢們也曾疑惑的問題，以臣的淺見，實在難以深入探究。”
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
接著講到“有鰥在下曰虞舜”，曹髦問道：“堯在位時，洪水泛濫成災，四凶又在朝堂為非作歹，此時正是急需選拔賢聖之士拯救百姓的時候。舜當時已到而立之年，聖德昭著，可為何卻長久未被任用呢？”庾峻回答：“堯曾歎息著尋求賢才，甚至想要讓出自己的帝位。四嶽卻認為自己德行不足，不敢忝居帝位。堯又讓四嶽舉薦出身卑微的賢才，這才舉薦了舜。實際上，舉薦舜的根本原因在於堯，這正是聖人想要充分了解眾人的心意。”曹髦搖搖頭：“堯既然聽聞了舜的賢能，卻不立即任用，當時的忠臣也未得到提拔，非要等到四嶽舉薦才任用舜，這可不是急於任用聖賢、體恤百姓的做法。”庾峻無奈地說：“這並非臣愚笨的見識所能理解的。”
在太學與諸儒探討完《易》和《尚書》後，高貴鄉公曹髦興致不減，又命眾人講解《禮記》。他目光炯炯，向博士馬照問道：“《禮記》有言，‘太上立德，其次務施報’。那麼在治理國家時，為何會有不同的教化方式？要施行怎樣的政策，才能達到立德的境界，做到施恩而不求回報呢？”馬照趕忙起身，恭敬地回答：“陛下，所謂‘太上立德’，說的是三皇五帝時期，以道德感化百姓；而‘其次報施’，指的是三王時代，用禮儀來治理國家。”曹髦微微頷首，繼續追問：“這兩種教化方式，所達到的效果有薄厚之分，是因為君主的優劣不同，還是時代的差異造成的呢？”馬照思索片刻，回應道：“確實是因為時代有質樸和文飾的區彆，所以教化的效果才會有薄厚之分。”
曹髦自幼便對自己出生時的祥瑞之事有所記載，他曾自述道：“往昔帝王誕生，常有祥瑞顯現，用以彰顯神異。我作為皇室支脈的末流，有幸得到神靈的庇佑，怎敢與前代賢明帝王相比，隻是姑且記錄下來，給後世留個見證。正始三年九月辛未朔，二十五日乙未，正值‘成’日，我降臨人世。那時，天氣晴朗，日月生輝，有黃色的霧氣在堂中嫋嫋升騰，照亮了整個屋宅，色澤明亮輝煌。人們議論紛紛，都說‘未’在五行中屬土，正與魏國的德運相符；出生之日正值‘成’日，是個好兆頭；那氤氳的黃氣，乃是神靈的精氣；出生時無災無害，這是蒙受了神靈的庇佑。後來齊王無道，顛覆了國家法度，諸位公卿推舉我，讓我繼承皇位。我以渺小之身，肩負重任，雖資質愚鈍，尚未能深諳治國之道，但如臨深淵、如履薄冰，時刻憂慮恐懼。古人說，心懷敬畏就能避免滅亡。我怎敢懈怠荒廢？隻希望不辱使命，永遠奉祀祖先。”
據說，曹髦常與中護軍司馬望、侍中王沈、散騎常侍裴秀、黃門侍郎鐘會等人在東堂講學宴飲，還一起撰寫文章。他給裴秀取名為“儒林丈人”，王沈為“文籍先生”，司馬望和鐘會也都有各自的名號。曹髦性子急切，召人時希望對方能迅速趕到。裴秀等人在宮內任職，能及時到達，而司馬望在宮外，曹髦特地賜給他追鋒車和五名虎賁卒，每次集會，司馬望都能疾馳而來。
五月，鄴城和上洛都傳來甘露降臨的消息。在古人眼中，甘露是祥瑞之兆，預示著國家的昌盛與安寧。六月丙午，曹髦順應這一祥瑞，改元為甘露。乙醜日，元城縣界的井中又出現了青龍，一時間，祥瑞之說在魏國上下傳得沸沸揚揚，百姓們都對未來充滿了期待。
然而，朝堂之上的局勢卻並非如祥瑞所預示的那般平靜。秋七月己卯，衛將軍胡遵去世，魏國痛失一員大將。但緊接著，癸未日傳來了振奮人心的消息，安西將軍鄧艾在上邽大破蜀大將薑維。這場勝利可謂是酣暢淋漓，斬首和俘獲的敵軍數以萬計，是近年來少有的大勝。曹髦得知後，龍顏大悅，下詔道：“我軍尚未儘全力，就已將賊寇打得落花流水，斬獲敵軍數量之多，前所未有。如今派遣使者犒勞賞賜將士，舉辦盛大的宴會，讓大家儘情暢飲，共度歡樂時光，以彰顯朕對諸位的嘉獎。”
喜歡白話三國誌請大家收藏：()白話三國誌書更新速度全網最快。