劉備第一次打勝仗是打敗劉章拿下益州，這一次劉備一改以前的仁愛，主動攻擊劉璋，逼迫劉璋投降，從此走上帝王的道路。
用阿德勒個體心理學來分析劉備在拿下徐州過程中的“性格轉變”和“行為突破”，從一個仁義君子變成略顯強勢的“逐鹿中原者”，其實正好可以體現阿德勒心理學中幾個非常核心的理論思想：
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一、生活風格的轉變：從“忍讓”到“進取”
阿德勒認為：
每一個人都會在童年早期形成一種“生活風格”ifestye），也就是他麵對生活挑戰與社會關係時所采取的一貫應對方式。
劉備早年生活風格非常明確：以仁義立身，以退讓求生。例如：
?在陶謙三讓徐州時，他遲遲不敢接受；
?在與呂布、曹操等強敵周旋時，多次退讓、避戰；
?多次被部下或盟友背叛，但仍以寬厚待人如關羽投曹之後歸來，劉備仍重用）。
這是典型的補償型生活風格：因出身寒微織席販履之後），心理上有某種“社會劣勢感”，所以他希望通過“道德與仁義”獲得社會認同，補償內心的自卑感。
然而，在拿下益州時，劉備“仁義”的生活風格發生了轉折——他第一次不再退讓，而是以武力與權謀結合的方式強勢出擊。隻是內應張鬆倒黴被殺
這並不是突變，而是阿德勒理論中提到的——生活風格適應現實環境的主動修正。即：
在人生的關鍵轉折點，個體會對原有生活風格進行重構，以應對更複雜的社會挑戰。
對劉備來說，他已經曆多次流亡、背叛、失敗。他意識到：
?單靠“仁義”不能保護追隨自己的將士；
?沒有地盤、資源，就無法建立自己的“意義感”；
?自己必須放下純粹的“道德理想”，用“權力現實”重建道路。
所以，他不再用“仁義”博取掌聲，而是用“強勢”表達自己的意誌。這種行為，正是阿德勒所謂的自我決定與自我指導的成長行為。
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二、優越追求的方向轉變：從“道德優越”到“權力優越”
在阿德勒理論中，每個人都存在一種根源性的心理動力——追求優越感strivingforsuperiority）。
但這種“優越”的實現方式不一樣：
?有人通過幫助彆人來追求“道德上的優越”如早期的劉備）；
?有人通過財富地位來追求“物質優越”；
?有人則通過影響力、掌控力來實現“支配性優越”。
劉備在拿下益州的過程中，從“道德優越”開始轉向“實用主義的權力優越”。
這種轉變說明：他在潛意識裡已經不再滿足於做一個“彆人誇讚的君子”，他需要在亂世之中“實質性地站穩腳跟”。
這並不是“變壞”，而是優越目標的層次提升——從“自我道德完美”向“社會影響力擴張”過渡。
在阿德勒眼中，真正成熟的人，不是執著於某種理想化標簽，而是能順應環境變化，在不失人格基礎上實現更大意義的行動者。
劉備拿下益州之後的人生，也印證了這一點：他開始不再以“被需要”來維持仁者形象，而是主動出擊、建製、結盟、割據。einsc）的邊界調整
阿德勒提出的“社會興趣”，指的是個體對他人、對社會、對人類整體的情感連結與合作意願。
劉備早期是“極強社會興趣者”：
?他為百姓分擔痛苦，幾次主動讓出城池；
?尊重部下，重視道義，在失勢時仍得眾人追隨。
但當他通過益州掌握地盤後，他的社會興趣發生了邊界調整——
?他更偏向於維護“我方群體”的利益，而不再對“對方群體”采取極致寬容；
?他更關注於“通過我方勢力構建秩序”，而不再單純依賴道德共識。
這表明，他仍有社會興趣，但已經從“普遍利他”轉向“有限協作與集體利益優先”，這是符合政治現實的成長。
阿德勒並不反對“調整社會興趣邊界”，他強調：