正西風瑟瑟上危樓，江煙滿汀洲。
想殘垣故壘，泥沉戰骨；荒祠頹壁，霜老吳鉤。
猶說當年勤王事，貔貅萬甲卷寒流。
誰料倪塘血？
染透千秋。
少年一誄吊今古，
使彆駕停杯，司馬墜佩，滿座簪纓無言久。
但醉把、金觴叩首！
大風漫卷梨花雪風吹紙飛），似王郎劍氣曾經吼！
憑欄處、有雲藏孤影，淚藏清眸。
......
王揖舉杯向天：“子曰‘祭如在’，今雖不見王公遺塚，然江山猶是舊江山。來吧，今日以京口酒，敬王孝伯。”
眾皆肅然，把盞齊道：“敬王孝伯。”
隨即傾酒於地，酒滲磚石，如淚痕蜿蜒。
王揖放下酒杯，歎道：
“太原王氏自王孝伯死後，就走下坡路了。”
樂湛也跟著歎了一聲：
“是啊，太原王兩次家難，一次是王恭之難，王國寶、王恭兩支凋零幾儘，另一次是宋武帝殺王愉及其子孫十餘人，可憐百代卿族，就此衰矣......”
殷曇粲接口道：
“現在太原王氏中顯達者，還得屬王玄謨那一支。但他們那一支以軍功起家，屬於祁縣一脈，不是嫡支。”
殷曇粲說完，一時間沒人再說話，似乎都不打算繼續這個話題了。
王揚背著手，望著遠處江中沙洲，悠悠地冒出一句：
“嫡支的話......王琰算吧。”
王揖看了王揚一眼。
殷曇粲頷首應道：
“對，王琰是王國寶之後，屬於王澤那一脈的宗支，正宗的太原王。王國寶被殺之後，全家流放交州。王琰前些年回京，動靜不小，說起來，正宗的太原王也沒剩幾個了。誒？他好像也住烏衣巷吧？”
文化學者保羅·福塞爾曾經引用瓊森的詩句來說明語言對於身份的標識作用：“語言最能表現一個人。一張口，我就能了解你。”
所謂“聽言識身份”，一聽的是語言風格，二聽的就是話題。
不同圈子有不同圈子習慣談論的話題。驢圈常交流裝備攻略，軍迷圈喜歡說武器戰局，偽文青圈把加繆福柯掛在嘴邊，學術圈則免不了談一談期刊會議。至於此時的士族高門，可聊的話題當然很多，風花雪月，仕宦行旅，詩文歌賦，經史佛道......當然，還有一個避不開的話題，那便是族姓門第。
而聊到族姓門第，就必然說到一些遺聞逸事、時談八卦，像孔長瑜也知道不少內幕，但不開口，因為他本就不是士族圈裡的人，在這個話題上硬要參與，不過是自取其辱，譬若一群有遊艇的人在一起聊遊艇，旁邊一個人雖然也知道一些關於遊艇的有趣信息，但還是不要強行分享得好。
可若真正的士族子弟也像孔長瑜這樣說不上話，那就有些奇怪了。就好比文藝圈的人在一起吃飯，談到誰誰誰，若一概懵比，連話都接不上，未免會顯得格格不入。這也是王揚在日常聊天中，極注意“情報搜集”的原因之一。
不過這個王琰他還真不是在聊天中聽說的，而是王琰寫過一本書，叫《冥祥記》，在中古誌怪文學中占有一席之地，後來全本雖然散佚，但為魯迅先生所鉤輯，收在《古小說鉤沉》中，王揚穿越之前便讀過，所以話題才能接得絲滑。
這邊被王揚“救起”的話題還在繼續：
“......畢竟是太原王氏，門第在，所以能做太子舍人，隻是家底太薄，聽說曾因家貧乞小郡......”
席恭穆突然插話說：
“其實太原王氏的嫡係正枝，也有貴盛的。”
眾人疑惑地看向席恭穆。
席恭穆神秘一笑，向北指了指。
眾人都是一副了然的神情。
殷曇粲有些感慨：
“那邊是王愉那一支。當年宋武帝殺王愉一家十餘口，隻有王慧龍一人逃到北邊。此人為了報仇，降了北虜，屢引兵與宋戰，檀道濟、到彥之、王玄謨諸將，皆不能敵。文帝曾施反間計，失敗後又遣刺客，以‘二百戶男、絹一千匹’為賞，購王慧龍人頭，亦不能成。偽帝授王龍驤將軍，賜爵長社侯。這才是太原王氏的真正嫡宗！隻可惜呀，投了胡虜，直到死也不能歸葬江南。”
殷曇粲惋惜搖頭。
席恭穆不以為然地一笑：
“人家太原王氏郡望就在北方，死了不葬晉陽，也葬河內，何必回江南？”
在場的士族琅琊王、淯陽樂、安定席包括他陳郡殷，都是祖上南遷過江的僑姓高門，東晉初年時，即便死在江南，也多有“假葬”者即臨時葬），意思等收複中原之後，還要遷回北方祖塋。但隨著時間推移，後代久居江南，祖上幾代人都葬於此，以前的權厝之所，反而被當成“祖墳”，所以才會有殷曇粲“歸葬江南”的話，其實如果溯源返本，所謂“歸葬”之說，本來就是不成立的。
殷曇粲立即反駁道：
“不然，禮以順人情為本，孝以奉親安為要。如今北土陸沉，先人丘隴早淪為腥膻之地，今我輩五代以降，墳塋皆在江南，豈有不依父母居而彆尋的道理？”