自從我得到了時空對岸，木子易傳來的記憶信息，我曾經試著去傳說和文獻中去尋找他的蹤跡。
既然是平行時空，那理論上他也有出現在我們這顆地球上的概率，隻是過去某個不知名的時點，出現了某種偏差，兩個宇宙地球上的曆史脈絡出現了變化，結果是我在這兒，他在那兒。
果然，我在佛經裡找到了他的蹤跡。然後我就釋然了。
難怪這家夥的記憶裡有很多普通人不待見、不感冒、不耐煩的所謂的“大道理”，說的好聽一點叫“哲學思想”。
或許他原本該出一部佛經的，至少跟佛經文相比，他的小白文可通俗易懂多了，
問題是，很多道理很對、很正確，但爹媽講道理孩子都不聽，你木子易連篇累牘的長篇大論，你所在地球上的人就真樂意看、樂意聽了？
我個人以為，不太樂觀。
當然，我的假設推理是建立在腳下這個地球上，一派繁花似錦、歌舞生平的太平盛世景象基礎上的。
想讓在家裡刷手機躺平無憂、在街頭耍猴戲搖頭擺尾的孩子靜下心來看兩本“爽文”小說都難，何況這類跟不上“時代潮流”，檢討人性、信仰、善惡的傳統文字。
難！
當然，不管多難，也難不過他從無到有把“道理”想通了寫下來，又費心勞力用能量種跨越時空送過來。
我有時候也在想，好不容易傳遞一回信息，你怎麼就不能把某一期的福利彩票號碼給我傳過來？
實在不濟，你告訴我哪一隻股票會暴漲也成啊，我好歹砸鍋賣鐵去買一買！
轉念又一想，悚然一驚，感覺有點不合時宜。
彆人的地球上人都死了一半了，福利彩票和股票還有沒有都不一定，似乎有些強人所難了。
我感慨自己的幸運，愈發堅定了把他的記憶資料寫下去的信念，以下為正文：
承續上文，我們聊了人之孝，也就是善之先，也是人常說的靈的一部分。
當然，不是所有的人都夠靈，夠善，因為有太多人冥頑不靈，為惡，所以生滅考驗，文明渡劫。
其實，“冥頑不靈”而招災惹禍者，古有先例。
“冥頑不靈”出自唐朝韓愈的《祭鱷魚文》，韓愈曾對鱷魚立了一個約，引用如下：
今與鱷魚約：
儘三日，其率醜類南徙於海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也。
是不有刺史、聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。
夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。
刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必儘殺乃止。其無悔！
鱷魚者，惡欲也；韓愈者，寒愈也。
然後，我們開始談一談欲。
靈欲，以靈治欲，以欲養靈。靈與欲，兩者互為參照還是有一定道理的。
靈，靈性、靈識、靈魂。
欲，肉身、載體、需求。
現代人常把欲視為人性、視為一種精神需求、視為一種主觀意識。
說一個人性情寡淡、無礙外物，常用無欲無求。
講一個人揮霍無度、享樂放縱，常用窮奢極欲。
然後，一個人開始放縱身心，心如平原跑馬易放難收之時，就會拿“欲”乃是人性的必然來搪塞自欺。
仔細想想，“欲”是被後人理解錯了，欲是人族的本源屬性不假，但不是人性，乃是獸性。
獸性，有了善，才產生了人性。善這根標尺以上的靈魂屬性，可歸為人性，標尺及以下的仍歸在獸性。
所以，老人們誇讚一些生靈，如狗、馬等的善行義舉，說這個動物“通人性”，責罵一些惡徒，說這個惡人“沒人性”。
我們可以這樣理解，“人性”即“善性”，有些人自身不善的品性就不要再往“人性”上硬靠找借口了。
當然，我們這裡談的獸性，並不是惡性，而是讓野獸這類生靈，能存在、能繁衍、能活著的本能屬性。
人也是脫胎於獸，所以人隻要活著，就具備獸性，這是本能屬性。
隻是人族文明萌發，廣施教化，形成文字、著作學說，把人的覺悟、自我地位認知逐漸抬高，人性與獸性被區分對立，並被賦予文明與野蠻、開化與蒙昧、甚至善與惡的特定含義。
於是人的屬性表述從人性與獸性，美化成人性與欲望，又慢慢簡化為靈與欲。
到如今物欲橫流，識見混沌，直接用人性，將靈與欲混為一談，攪亂成一團漿糊，然後不論好事、壞事，都拿“人性”的漿糊在白牆上亂貼一氣，於是思想愈發蒙昧混沌。
唯希望今人能變得見識清明，知道人是有人性和欲望構成的，人性即善性。
“欲”的基本字意即一個人揮舞工具勞作，獲取食物等能活下去的生存必需，此類必需屬性為欲，能生存為欲。
“望”的基本字意即一個人踩在石上眺望，以便下一步趨福避禍能繼續生存。此類求生規劃為望，謀生存為望。
如此，欲望就是謀生，樹立一個謀生存的小目標，並實現它來生存、活下去。
可見，自尋死路、自作孽不可活，此類惡行劣跡也彆再往“欲望”上硬套，這跟讓人謀生的“欲望”背道而馳。
當再談人的基本屬性時，希望善與欲，善良與欲望，能成為人們新的認知。
人是雜食動物，可以拿一隻獅子或羚羊的屬性，與人的屬性匹配一下通用項，人的獸性、人的欲就比較容易顯現。
例如：見周圍的人病了，自己沒病，人有時反而心中竊喜；周圍人都沒病，自己病了，人有時反而心中不忿。