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“《西遊記》是九州文學藝術的一座不朽豐碑！”
這個評價，並不是夏州人自己評的，而是世界媒體給予《西遊記》的評價！
他們不知道老賊究竟是走遍了多少個地方，了解過多少地方的曆史，文化，不知道為什麼老賊寫英州，就如同一個土生土長的英州人。
寫俄州，就像是經曆過一百多年前的革命時代一樣。
至於夏州更不用多說，那種獨屬於夏州的文學藝術韻味，可以說因為夏州悠久的文化曆史，是其餘九州都沒有的風韻！
幾乎是在《西遊記》發布後的兩周之內，長安影視公司就宣布，將會與老賊展開合作，將《西遊記》拍攝成電視劇，進一步的擴大《西遊記》的影響。
在前世，那一版經典的《西遊記》影響實在是太過深遠，深受青少年觀眾的喜愛，幾乎每年的寒暑假期間，各地電視台都要重播，而學生們更是百看不厭。
文學藝術，光是通過文字，很難如同影視那般大規模傳播開來。
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文學源於生活，經典來自現實。
《西遊記》的經典性，就源自玄奘大師西天取經的壯舉，然後結合上神話故事的藝術性加以改編創作。
史書所記“此等危難，百千不能備敘”，被形象化為“九九八十一難”，
就算是《西遊記》沒有出來之前，關於《西遊記》中的很多故事，都是沿著時光長河緩緩流動，在晚唐五代到宋元之際，就出現了各種體裁的西遊文藝作品。
幾乎每一個版本都有每一個版本的有趣之處，嚴肅的曆史真實、浪漫的文學想象和活潑的民間傳奇，融彙交織。
慢慢地，人物和故事逐漸趨於一致，終於，在老賊的《西遊記》中，完成了藝術整合。
而如果僅僅覺得這就是一個簡單的神話故事，那就大錯特錯了。
魯迅先生曾經這般評價《西遊記》道：
“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫。”
“作者稟性，‘複善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”
在整個構建的神話世界之中，其實能夠看到很多現實社會的投影，還有對待那個時候封建統治者的態度。
玉帝手下，十萬天兵天將，看似氣勢十足，實際上根本奈何不了孫悟空！
而孫悟空這樣擁有著驚世之才的猴子，竟然要去看馬，當弼馬溫？
再譬如，如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷。
可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂。
再再譬如！
同樣是讀者們一眼就能夠看出的一點。
那就是整個西行路上，幾乎多數的妖怪，都與上頭有瓜葛，不管是神還是佛，就譬如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關係。
到了最後，甚至孫悟空都沒有辦法奈他們何，隻能夠眼睜睜的看著他們被上頭的人收走。
正應了讀者說的那句話：“有關係的妖怪犯了錯會有人保，沒背景的都被打死了。”
因為故事的背景就在封建社會，而古代最為嚴重的問題就是官僚，官官相護，魚肉百姓，這些現實意義，都是印刻在整個封建社會的背景之下。
這些深層次的藝術經典性，你讓尋常的讀者來看，來感受，他們第一時間肯定是很難感受出來的。
可是有一點，他們能夠清晰的感受到。
那就是老賊的人物塑造實在是太太太太……牛逼了。
這其中，不管是主角孫悟空還是豬八戒，都被塑造的栩栩如生，這同樣是老賊從第一本書開始就被讚譽的一點。
孫悟空擁有著絕世本領，超強武藝，天不怕地不怕，敢於反抗一切，即便是天庭，即便是佛祖，隻要孫悟空覺得不公，他便會手持金箍棒，扶搖直上九萬裡，直麵不公！
人性，神性，猴性。
這三重特點在孫悟空的身上展現的淋漓極致，每當看到孫悟空敢於人鬥，敢於妖神鬥，敢於天鬥的時候，試問哪一個讀者能夠不為之振奮！
那取經前的桀驁，看的讀者們是爽快不已。
可取經之後呢……
真的如同萬千讀者所說，被禁錮了嗎？
當然不，即便孫悟空“成熟”了，可古話說“江山易改本性難移”，孫悟空對於不公的態度自始至終就沒有改變過，那種卑躬屈膝的場麵，從來就沒有在孫悟空的身上出現過。
就譬如第三十三回，孫悟空這般道：
【“若道半聲不肯，即上靈霄殿，動起刀兵！”】
這個道半聲不肯的不是彆人，正是玉帝。
再譬如第三十五回，得知妖怪是觀世音菩薩所派，悟空這般作念道：
【“如今反使精邪掯害，語言不的，該他一世無夫！”】
這個他，指的正是觀音菩薩！
即便這些大人物的身份足夠強勢，即便這些不公悟空無可奈何，可孫悟空從來沒有接受過。
第七十七回，甚至直接了當對如來說：
【“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩。”】
這話完完全全的表明了悟空的態度，即便被佛祖鎮壓過，孫悟空依舊絲毫沒有懼怕。
因此從來不代表說悟空到後期變成了“天庭的一條狗”這樣的說法。
孫悟空的形象自始至終就沒有變過，不畏強權，不為困難而屈服！
這世間上所有所有的不公……
有人說，這世界就是這樣，你要學會接受這個本就不公平的世界。
或者說，這世界本就不會公平！
可正如魯迅先生在《狂人日記》中所寫的那樣，那句甚至可以被稱作是魯迅先生最經典的文字之一。
【“從來如此，便對麼？”】
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