他眯著眼，看著窗外那棵梨樹的方向：“都說娘娘是吊死的，草草埋了。可老話講，‘龍衣裹身，玉匣斂魂，地宮通幽，紙人送行’...”
“龍衣裹身？玉匣？”小陳立刻抓住重點，“老人家，這是什麼意思？”
“就是說啊，”老人聲音更低了，“娘娘死後，根本不是什麼破席子一卷。悄悄兒的，用了皇上才能穿的龍袍一部分裹了身子，嘴裡含了定魂的玉，裝進了一個寒玉雕的匣子裡...為啥？鎮著呢！”
“鎮著什麼？”小張追問。
“鎮著怨氣！鎮著那地方！”老人眼神有些飄忽，“老輩子人說，馬嵬坡這地方，邪性！古時候就是個亂葬崗，底下陰氣重得很。娘娘死的那天晚上，天象嚇人，不是打雷下雨，是地底下好像有東西在嚎...兵將們都不敢靠近那棵梨樹。後來埋人的土，沒過幾天就變成了暗紅色，跟浸了血一樣，腥得很！所以得用龍氣和寶玉壓著。”
“那地宮通幽和紙人送行呢？”
“這就更玄了。”老人舔了舔嘴唇，“說是在娘娘墳的下頭，其實早就有個‘洞’，不是人挖的，是地裂出來的，深不見底，往外冒黑氣。娘娘的玉匣子，最後就是沉到那個洞裡去了...下葬那天晚上，有人遠遠看見，一隊隊穿著白衣服、戴著高帽子、臉上抹得血紅的小人兒，吹著聽不見聲的嗩呐，抬著個小小的棺材，飄進那個地洞裡去了...那不是人，是紙紮的人兒！給娘娘送魂呢！”
小陳和小張迅速記錄下這些關鍵信息“龍衣玉匣鎮怨”、“地洞地宮”、“紙人送葬”、“土壤變赤”，這些元素與正史的草草掩埋截然不同，充滿了儀式感和詭異色彩。
與此同時，李炫和王隊長在景區邊緣一個賣香燭紀念品的小攤前，與一位八十多歲、坐在輪椅上看攤的老奶奶搭上了話。老奶奶耳背，需要大聲說話，但精神卻很好，記憶清晰。
王隊長買了幾把香，大聲問起貴妃娘娘的故事。老奶奶絮絮叨叨說了許多祈福的話，最後忽然用枯瘦的手指著貴妃墓的方向，嘟囔了一句：“娘娘可憐呐...夜裡還哭呢...哭得人心慌...”
李炫心中一動，蹲下身，靠近老人大聲問：“奶奶，您聽過娘娘哭？”
老奶奶渾濁的眼睛看了看他，點點頭：“年輕時候聽過...不是天天有，是刮大風、下大雨的夜裡，有時候就能聽見...不是人哭，像是...像是風吹過那個地洞子的聲音，嗚嚕嗚嚕的，但又像是個女人在哭，一邊哭一邊唱...唱啥聽不清，調調怪涼的...”
“地洞子？娘娘墓下麵那個？”李炫追問。
“嗯呐...”老奶奶比劃著，“老輩子都說，那是娘娘的魂沒走，被鎮在底下啦，想出來又出不來...難受啊...”
另一個信息小組則從一位在附近開農家樂、自稱祖上幾代都住在此地的中年老板那裡，聽到了另一個版本的“貴妃夜哭”傳說。
“夜哭？有！但不止是哭！”老板一邊炒菜一邊說，“我太爺爺那輩人傳下來的，說有時候半夜，能看見娘娘墳那邊有光，綠幽幽的，還有影子晃，像好多人在那裡跪拜...但走近了看，又啥都沒有。還有人說，見過一個穿著唐朝衣服、蒙著麵紗的女人，在墳邊那棵老梨樹指後世補栽的那棵）底下轉悠，找東西似的...一眨眼就不見了。都說那是娘娘的魂，在找她的‘臉’呢！”
“找臉？”負責詢問的隊員立刻警覺。
“對啊，傳說娘娘死的時候，臉被劃花了，或者被什麼東西...弄沒了？反正就是見不得人，所以魂兒也沒臉，就得蒙著...”老板說得煞有介事。
所有這些民間口述資料，通過加密通訊設備迅速彙總到李炫和王隊長這裡。它們零碎、荒誕、彼此間甚至有矛盾，但剝離掉文學渲染和口耳相傳的變形，一些核心元素逐漸浮出水麵：非正常死亡可能毀容）、複雜的鎮魂儀式、通往地下的神秘通道地洞地宮）、持續不散的詭異現象夜哭、異光、無麵女影）、以及紙人送葬這種極具邪法色彩的意象。
李炫讓小陳小張立刻調閱能查到的所有正史、野史、筆記小說中關於馬嵬坡事件的記載，尤其是細節。
對比很快有了驚人發現：
死亡地點與方式：《舊唐書》簡單記載“縊死於佛室”。《長恨歌》文學描述“花鈿委地無人收”。《新唐書》亦同。但唐人姚汝能所著《安祿山事跡》卻提到“貴妃縊死於佛堂前之梨樹下”。這與本地“梨樹下”傳說吻合。但所有正史均未提及屍體處理細節，隻言“瘞於驛西道側”，極為簡略含糊。
改葬疑雲：《新唐書》記載玄宗後來密令改葬，但“啟瘞，故香囊猶在”。這證實了早期埋葬的草率，也留下了“屍體消失”的懸念。為何獨留香囊？玉匣呢？龍衣呢？
民間傳說與正史的矛盾：正史極力淡化處理過程，而民間傳說則充滿了具體、詭異、具有強烈儀式感的細節，仿佛在填補正史刻意抹去的空白。
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“無麵”的暗示：李炫猛地將民間“找臉”、“蒙麵”的傳說與自己的那個無麵女子的夢境聯係起來！這絕非巧合！
李炫站在那棵作為標誌的梨樹下，目光銳利如刀。他手中的“開元通寶”鎮魂錢灼熱異常，背麵的符文甚至在他掌心烙下淡淡的痕跡。他左臂的饕餮紋路也對地下深處某種殘留的能量產生著微弱的吸力。
“王隊，”李炫聲音低沉而肯定，“正史在隱瞞。民間傳說雖然荒誕，但核心可能更接近真相。楊貴妃的死，絕非簡單的軍前賜死。這是一場精心策劃的邪祭！”