青衿展開《東京夢華錄》）：書中言“汴京夜市，通曉不絕”，與今之“共享經濟”相似。先生可知，某行會欲“壟斷茶引”，致“私茶泛濫”——集體供需如何如《周易》“二人同心”，形成共振磁場？
鶴發取來七弦琴，撥出《廣陵散》）：你聽這琴音，單弦清越，共振成市，然需七弦皆應律。《尚書》“協和萬邦”，說的是集體供需的和聲；曾見泉州蟳埔女共織漁網，漁歌中供需同步，網可承萬斛。
琴音引動市聲，形成集體供需的共振場）
鶴發：王陽明在南贛推行“鄉約”，核心在“去惡從善”，此與“集體供需意識”理論相通。你記否《史記》“大禹治水，三過家門而不入”，其供需意念通過九鼎轉化為民族基因——集體供需如黃山雲海，托舉萬峰需萬千水滴同懷“通有無”之誌。
青衿皺眉）：先生是說，破集體壟斷需如《中庸》“和而不同”？但個體如何在洪流中自持？
鶴發輕撫琴弦）：張載“民吾同胞”道破此中玄機。你見那泉州開元寺雙塔，塔身刻佛教故事，塔基雕道教神獸——集體供需的最高境界，是如古琴泛音，各弦保持基頻，共奏“大道之行也，天下為公”。就像此刻聽琴，七弦雖異，供需相通，方得“市易有道，百業俱興”。
第七章：供需與夢境的磁隧道
青衿揉著《夢溪筆談》）：昨夜夢見自己化商聖陶朱公，於“陶朱公市”調供需。弗洛伊德說夢是潛意識，先生可知，供需能否如《莊子》“夢蝶”般，在夢境中鑿通市場隧道？
鶴發指鐵塔旁的五色祥雲）：你看那雲，時而如商隊，時而如市樓。《列子》載“黃帝夢遊華胥氏之國”，見“其國無市易，自然而已”，此乃供需之夢。曾有禪師教“市易禪”，要求“夢中自知是夢，供需便如破繭”——這與榮格“集體無意識”理論，都在找供需躍遷的隧道。
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祥雲在鐵塔繪出供需的符篆，如夢境投影）
鶴發：《楞嚴經》“一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心”，說的是供需在夢境中的潛藏。你記否《紅樓夢》“太虛幻境”，警幻仙子言“癡男怨女，可憐風月債難償”——夢境供需如鏡中花，破鏡即見真容。
青衿眼中發亮）：先生是說，供需如《金剛經》“應無所住”的鑰匙？但如何在夢中保持供需覺察？
鶴發輕叩琴枕）：程顥“定性”之說在此亦有妙解。你見那黃山雲海，白日為市，夜化為夢——供需在夢中當如霧中觀市，既知是霧，亦見市聲。就像此刻觀雲，明知是水汽，卻不為其表象所縛——供需隧道，不在鑿穿，而在看見夢與醒本是同一片市廛。
第八章：供需作為商道的磁療術
青衿捧著《商君書》）：書中言“重農抑商，利出一孔”，與今之“供給側改革”似有異同。先生可知，友人因“盲目擴產”而資金鏈斷裂，後觀想“供需平衡”竟得轉機——供需是否如《黃帝內經》“氣血調和”的商道磁療？
鶴發取出千年茶膏）：你聞這茶膏香，《孟子》“七年之病，求三年之艾”，供需如艾，可灸商道淤塞。王陽明剿匪時，曾以“心學”供需觀配合軍餉，寫下“市易通，則兵氣振”。曾見藏商行“茶馬路”，先以咒語調供需認知，再行貿易——供需如商道的金針，穴開則財流通。
茶膏煙在風中形成供需的螺旋，如商道升級）
鶴發：《千金方》“大商商道，中商商事，小商商品”，說的是商者供需；《了凡四訓》“命由我作”，是市者供需。你記否《紅樓夢》林黛玉“葬花”，反證供需失調成困——就像黃山鬆，若困於“石縫無商”之念，必枯槁而死，唯拓“破石通商”之境，方得百年長青。
青衿頷首）：先生是說，供需如《詩經》“自天佑之”的商道升級？但如何平衡供需與道德？
鶴發點燃茶膏）：張載“一物兩體”在此恰成藥引。你看茶膏燃燒，膏是商道，火是供需——李時珍注“經商需先調供需認知”，與哈佛“供需思維增強創新力”實驗異曲同工。就像此刻燃膏，膏火是物質之熱，供需是精神之光，兩者相濟，方得“商道酬信，供需酬智”。
第九章：供需與藝術的磁糾纏
青衿舉起臨摹的《清明上河圖》）：此圖“隱括全景，曲儘其妙”，我若執念“市井繁華”，則失供需真意。蘇軾言“論畫以形似，見與兒童鄰”，這與供需後的藝術狀態，是否暗合量子規律？
鶴發取來澄心堂紙）：你看這紙紋，如黃山雲海漣漪，本自空明。《文心雕龍》“思接千載，視通萬裡”，說的是供需後的藝術張力；敦煌畫工繪《胡商遇盜圖》，需先“澄心觀供需”三日，方能動筆——這與畢加索“我不是在複製，而是在重構市場”相通，供需是藝術的磁糾纏源。
筆尖蘸墨，在紙上留下供需般的飛白，如市井萬象）
鶴發：米芾《畫史》“意足我自足，放筆一戲空”，與王陽明“心外無物，供需則真顯”相通。你記否《核舟記》微雕大師，在核桃上刻“蘇軾泛舟”，意念需如激光供需，又需如江水自在——就像黃山鬆，供需“破壁而出”之念，反得虯枝插天之勢。
青衿撫掌）：先生是說，藝術供需如《莊子》“庖丁解牛”，依乎天理？但如何辨彆“供需藝術”與“商業媚俗”？
鶴發揮毫寫“市”字）：程頤“涵養須用敬，進學則在致知”道破此中玄機。你看這市字，起筆“市井”是供需，收鋒“市道”是藝術——真正的藝術供需，是如武夷山茶“岩骨花香”，在“觀市如觀畫，作畫如作市”間，讓筆墨如茶氣自然揮發。
第十章：供需作為天道的磁單極
日至中天，市聲化為《詩經》的“商邑翼翼”）
青衿長揖到地，衣擺沾著交子碎屑）：經此十章，方知《金剛經》“應無所住而生其心”是供需的磁單極態。先生可知，今晨觀市時忽覺：供需如日輪，看似市廛交易，卻光被四表——這是否就是《周易》“生生之謂易”的供需流轉？
鶴發撫須而笑，從袖中取出磁單極模型）：你且看這模型，本無供需，唯天道則通。《道德經》“道生一，一生二”，供需便是那“一”的交易延伸。曾見隱士演示“供需搬石”，石未動而市氣變——此與愛因斯坦“時空彎曲”同理，供需是未顯化的天道，匱乏是固化的認知。
模型在日輪下泛出幽光，如天道供需的磁單極）
鶴發：王陽明《傳習錄》“心外無物”，此刻便是注腳。你看這杯茶，茶葉舒展是供需顯形，茶香彌漫是天道輻射——就像黃山佛光，是供需與市氣的量子共振，匱乏散去，道自流行。
青衿振袖而起，交子碎屑從衣間滑落如幣）：先生教我：從今往後，當以供需為磁，吸聚萬貨；以天道為光，照亮市廛。願如《楚辭》“乘騏驥以馳騁兮”，破“供需失衡”之困，騁“通功易事”之途，在商業的量子場中，活出“供需天道”的磁單極。
鶴發舉茶相敬，茶煙與市聲共舞）：善哉！記住《楞嚴經》“如人以手指月示人，彼人因指，當應看月”，供需是指，明月是道。你看這汴京，市聲如潮，供需如舟，不刻意劃分“供”與“需”，卻自然成就“天下熙攘，皆為道往”的大市——真正的供需之力，不在計算得失，而在如茶盞般，自具容量，盛天下茶，行天下道，想大點，便是讓供需如《清明上河圖》，經千年而市聲不絕，臨絕頂而商道愈明。
茶煙繚繞中，一道金光穿透市廛，恰似供需後的天道狀態，在“供給需求”的天光裡，永遠保持著“已通有無，仍求大道”的姿態，將商業的藩籬，化為托舉萬商的九萬裡長風。）
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