甲寅年冬末，太學生陸生拜訪退隱的太傅程公、國子祭酒莊公、禦史大夫韓公於洛陽白虎觀
陸生離席長揖道："晚生近來觀察世情，見朝野多有詐術：奸人常以九十九次誠信行詐，到第一百次便背信取利，如同養猛禽後放縱其傷人。從前商鞅立木取信，終能推行變法；如今詐者效仿其形而竊取其術，以小信成就大詐。請問三位先生，此術因何而生？又如何破解？"
程公撫須長歎，莊公擊節憂慮，韓公按劍憤怒。程公先開口道："你的問題，切中奸偽的精髓！《論語·為政》說："人若無信，不知能做什麼。大車無輗，小車無軏，如何行駛？"如今的詐者，正以信為車軏，先固車軏，後覆其車。從前張儀為秦相，"惠王派張儀西取巴蜀，北收上郡，南取漢中，諸侯恐懼。""《史記·張儀列傳》）但他欺騙楚懷王說："大王若能絕齊，我請獻商於之地六百裡。"同上）懷王絕齊後，張儀說："我有封邑六裡，願獻給大王左右。"同上）這不是以百次連橫之智，行一次欺楚之詐嗎？"
莊公接著說："程公說儒家的告誡，我來說道家的防備。《老子》說："將要收斂，必先擴張；將要削弱，必先強盛；將要廢除，必先興起；將要奪取，必先給予。""三十六章）詐者之術，正合此道。從前王莽未篡漢時，"爵位愈尊，節操愈謙。散車馬衣裘，賑施賓客，家無餘財。收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。故在位者爭相推薦，遊士為其談說，虛譽隆盛，超過諸父。""《漢書·王莽傳》）到"王莽本無仁愛，卻有佞邪之才，又乘四父曆世之權，遭漢朝中衰，國統三絕，而太後長壽為宗主，故得肆行奸慝，成就篡盜之禍。""同上）這不是以九十九次謙德，行第一百次篡逆嗎？"
韓公續言："二位先生說儒道之防，我來說法家之術。《韓非子·說難》說："事因密成，語因泄敗。"詐者之謀，在積密成詐。從前安祿山"性巧黠，人多稱譽......皇上曾問："祿山為何消瘦？"回答："臣犬馬不足以供陛下役使，故瘦。"皇上憐憫，賞賜巨萬。""《舊唐書·安祿山傳》）又"請求做貴妃養子，入對皆先拜貴妃。皇上問為何，回答："臣是胡人，胡人先母而後父。"皇上大悅。""同上）到"天寶十四載十一月，在範陽反叛......以誅國忠為名，河朔皆響應。""同上）這不是以九十九次恭順，行第一百次叛逆嗎？"
論詐術之基：以小信固大詐
陸生問："張儀、王莽、安祿山，都以累信成詐。請問程公，詐者何以用誠信取信於人？"
程公展開《論語·子張》道："子夏說："小人之過必文飾。"詐者之信，非真信，是文過之術。從前吳起"事奉魯君。齊人攻魯，魯欲任吳起為將，吳起娶齊女為妻，魯疑之。吳起為求名，遂殺其妻，以明不親齊。魯終於任為將。將兵攻齊，大破之。""《史記·孫子吳起列傳》）後來"吳起聞魏文侯賢，欲事奉。文侯問李克，李克說："吳起貪而好色，然用兵連司馬穰苴也超不過。"於是魏文侯任為將，擊秦，拔五城。""同上）到"武侯浮西河而下，中流回頭對吳起說："山河之固多美，此魏國之寶！"吳起回答："在德不在險......若君不修德，舟中之人儘為敵國。""同上）但吳起後來"懼得罪，遂離去，到楚......楚貴戚儘欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂攻吳起，吳起奔至王屍伏於上。擊起之徒射刺吳起，並中悼王。""同上）這不是以殺妻、拔城、直諫之信，鞏固其詐謀嗎？"
他指著案上《宋史》說："宋朝的蔡京，"元佑元年，司馬光秉政，恢複差役法，為期五日，吏皆擔憂。唯獨蔡京如約，悉改畿縣差役，無一違者。司馬光喜道："使人人奉法如君，何不可行？""《宋史·蔡京傳》）這是以奉法之信取信司馬光，到"崇寧元年，拜右相......遂以豐亨豫大之說蠱惑君心，視官爵財物如糞土，累朝所儲掃地儘矣。""同上）這不是以九十九次奉法，行第一百次蠹國之詐嗎？"
莊公插話說："程公說詐信之偽，我來說其機謀。《莊子·列禦寇》說："孔子說："凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人則厚貌深情。故有貌恭而心傲，有長才而似不肖，有順從而急躁，有堅強而軟弱，有和緩而凶悍。""詐者之機，在順應人情。從前司馬懿"魏武帝察覺他有雄豪誌，聞有狼顧相。欲驗證，召使前行，令反顧，麵正向後而身不動。又嘗夢三馬同食一槽，甚惡之。於是對太子曹丕說："司馬懿非人臣，必乾預你家事。"太子素與他善，每相保全，故免。司馬懿於是勤於吏職，夜以忘寢，甚至芻牧之事，悉皆親履，由此魏武意遂安。""《晉書·宣帝紀》）到"明帝崩，齊王即位，遷侍中、持節、都督中外諸軍、錄尚書事，與曹爽輔政......曹爽信何晏、鄧颺、李勝、畢軌、丁謐之計，免司馬懿官，以侯就第。司馬懿偽病重，拜表陳讓。""同上）後來"正始十年正月，車駕朝高平陵，曹爽兄弟並從。司馬懿與太尉蔣濟等勒兵收曹爽等，皆伏誅，夷三族。""同上）這不是以勤職、偽病之信，鞏固其篡權之機嗎？"
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韓公續言："司馬懿之詐，固然深險，但更有以小信成大詐者。明朝的嚴嵩，"初入閣，小心謹慎，皇帝漸親之......皇帝雖甚親禮嚴嵩，亦不儘信其言，間或獨斷，或故示異同，欲以殺其勢。嚴嵩亦惴惴懼，常俯伏叩頭，流血汗不敢起。""《明史·嚴嵩傳》）到"嚴嵩無他才略，惟一意媚上，竊權罔利......於是嚴嵩子世蕃，招權納賄，窺伺動靜，嚴嵩因此得因事激皇帝怒，戕害善類。""同上）這不是以俯伏、謹慎之信，行蠹國之詐嗎？"
論破詐之術：以明察防微漸
陸生蹙眉問："詐者藏奸於信，如冰下藏火，如何察覺？"
莊公取出《莊子·人間世》道："孔子到楚，楚狂接輿遊其門說："鳳啊鳳啊，為何德衰！來世不可待，往世不可追。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕於羽，莫知承載；禍重於地，莫知回避。罷了罷了，臨人以德。危乎危乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷我行。郤曲郤曲，無傷我足。""這不是說察詐在觀時變嗎？從前呂不韋"取邯鄲諸姬中絕美善舞者同居，知有孕。子楚從呂不韋飲，見而悅之，因起祝壽，請之。呂不韋怒，念業已破家為子楚，欲釣奇，乃遂獻其姬。姬自匿有孕，至大期，生子政。子楚遂立姬為夫人。""《史記·呂不韋列傳》）這不是以破家、獻姬之信，釣奇王之詐嗎？察之當如接輿，觀其"德衰"之征。"
他指著牆上《新唐書·安祿山傳》說："安祿山"晚年益肥，腹垂過膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞，疾如風。皇帝曾問其腹："此胡腹中何所有？"回答："更無餘物，唯赤心耳！""同上）到"反叛，以誅國忠為名，由此士民皆歸咎國忠。""同上）察其詐當如觀腹：赤心之言，正藏反誌之腹。"
韓公歎道："莊公說觀時變，我來說核名實。《韓非子·奸劫弑臣》說："人主若非有術數駕馭，非以參驗審察，必將以從前合己者，信如今之人，其說必曰："我與他無間。"故智子疑鄰，非明智也，見鄰人炊飯，而疑其竊甑。"核名實在參驗。從前安祿山"請求以蕃將三十人代漢將，玄宗許之。韋見素知其謀，對楊國忠說："安祿山反狀已露，今請以蕃將代漢將，其反明矣。"楊國忠然之，於是抗表請止。""《舊唐書·安祿山傳》）這不是以參驗破其信嗎？又"安祿山表請以鄭清臣為將，鄭清臣是楊國忠黨羽，欲以間安祿山。安祿山察覺，奏請誅清臣，玄宗不許。""同上）參驗之道，在以敵間試其信。"
程公續言："參驗固然是要術，但更有以義破詐者。宋朝的秦檜，"靖康二年，為金所執......金太宗以秦檜賜其弟撻懶。紹興元年，撻懶軍至淮上，秦檜密勸撻懶班師。撻懶從之，由此秦檜得出。""《宋史·秦檜傳》）到"秦檜為相十九年，劫製君父，包藏禍心，倡和誤國，忘仇斁倫。一時忠臣良將，誅鋤略儘。其頑鈍無恥者，率為秦檜所用，爭以誣陷善類為功。""同上）破其詐在義：秦檜南歸，義當殉國，反為金間，此義缺則信偽。"
論防詐之本：三教合流中的破詐之道
陸生伏地叩拜："三位先生說張儀、王莽、安祿山之詐，又說察詐之術，晚生如聞晨鐘。請問防詐的根本，當如何建立？"
程公整衣道："根本有三：一為正心，二為觀變，三為固本。《大學》說："欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。"正心則詐無所乘。從前諸葛亮"自表後主說："成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無彆調度，隨身衣食，悉仰於官，不彆治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。""《三國誌·蜀書·諸葛亮傳》）此正心之信，與詐者之信，如冰炭不同器。"
莊公接道："程公說正心，我來說觀複。《老子》說："致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。"觀複則詐無所隱。從前郭子儀"破吐蕃還，程元振頗忌其功，數譖於上，因罷郭子儀副元帥，加實戶七百，仍令朝朔望。郭子儀謝恩，上表說："臣聞葵藿向日，物性固然。犬馬戀主，人情何異。臣近因吐蕃叛逆，提師問罪。所期微效，上答聖恩，豈意寇戎未平，讒慝先構。陛下不以臣失律，罪當萬死，今複示含宏，足見聖慈優渥。臣誠惶誠恐，頓首頓首。""《舊唐書·郭子儀傳》）此觀複之智：雖遭讒毀，仍以忠明誌，使詐者無隙可乘。"
韓公續言："郭子儀以忠破詐，固然是良法，但更有以術破詐者。唐朝的李德裕，"起初，李德裕在浙西，詔詢太子起居注記何事。李德裕對曰："古者左史記言，右史記事。古之王者，動作必書，所以慎言行，昭法式也。陛下宜擇端士，置左右，記言動，月付有司，以垂萬世。"鄭覃說："起居注記人君言動，人君觀之，何以自戒？"李德裕說："臣昔在藩邸，見太宗朝起居注，今可取觀，知前日之失，正未來之誤，何所不可？"皇帝說："善。"乃命李德裕撰《次柳氏舊聞》。""《新唐書·李德裕傳》）此以術破詐：使詐者言行有錄，如影隨形。"
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三位先生相視而歎，同聲對陸生說："記住！《詩經·小雅》說："戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。"詐者之術，如深淵履冰，初看似平，終陷人於淵。從前季布"為氣任俠，在楚有名。項籍使將兵，數窘漢王。及項羽滅，高祖購求季布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮陽周氏......乃髡鉗季布，衣褐衣，置廣柳車中，與其家僮數十人，到魯朱家所賣之。朱家心知是季布，乃買而置之田。""《史記·季布欒布列傳》）此真信也，雖刑辱不改其節。反觀詐者，如王莽"始起外戚，折節力行，以博名譽，宗族稱孝，師友歸仁。及其居位輔政，成、哀之際，勤勞國家，直道而行，動見稱述。""《漢書·王莽傳》）但"一朝有之，南麵稱孤，攝天子之位，賊殺平帝，幽廢孺子，旋複誅滅宗室，侵辱太後，矯托天命，偽作符書，惑亂天下，魚肉百姓，窮凶極惡，流毒諸夏。""同上）這不是以百次之行，成一次之詐嗎？你當知：真信如金，百煉不耗；詐信如蠟，遇火即熔。辨之之法，在觀其終，不在察其始；在核其質，不在惑其文。"
時白虎觀鐘鳴漏儘，陸生再拜而起，知曉防詐之要，在正心觀變，使詐者雖積九十九次偽信，終難行第一百次奸謀。
【詐術本質與防詐策略深度解析】
1.詐術的心理學機製：信任累積的背叛陷阱
詐者深諳"登門檻效應"，如張儀、王莽、安祿山以漸進式誠信建立信任錨點：
微小誠信築基：商鞅立木取信是真信，而詐者模仿其形，如蔡京遵行差役法取信司馬光，本質是用"合規行為"獲取權威認可；
情感賬戶透支：安祿山認楊貴妃為母、司馬懿偽病，都是通過情感綁定累積"信任資產"，最終一次性套現背叛；
認知錨定偏差：詐者利用人"首因效應"，如嚴嵩以謹慎俯伏固化"忠臣"形象，使受害者難以察覺後期背叛。
2.破詐的三維觀察法：時間、行為、動機穿透
時間維度：如莊公所言"觀複"，不看一時之信，而察"九十九次"背後的一致性。王莽篡漢前的"謙德"與後期的"窮凶極惡"形成行為斷裂，此為詐術破綻；
行為維度：韓公強調的"參驗"，如韋見素以蕃將代漢將試安祿山，是用利益衝突場景檢驗真偽，真信者在利益麵前不改其度；
動機維度：程公指出的"正心"，如諸葛亮"內無餘帛"的自表，與詐者"以信謀私"的動機截然不同，真信以公心為基，詐信以私欲為核。
3.防詐的哲學根基：三教思想的實踐轉化
儒家正心：建立自我誠信標尺，如季布"一諾千金"，以內在道德定力免疫外部詐術；
道家觀複：保持認知彈性，如郭子儀遭讒仍忠，是"致虛守靜"下的不惑；
法家固本：構建製度性防護，如李德裕主張起居注，是以"參驗之術"讓詐者言行有跡可尋。
結論：詐術的核心危害在於"用信任摧毀信任"，而防詐的終極之道，在於建立不依賴外界表演的認知體係。如三位長者所言：真信如金，其價值在始終如一；詐信如蠟，其危險在熔點即潰。識破詐術，需以儒家的"誠"為鏡，道家的"虛"為舟，法家的"術"為網，讓九十九次偽信的鋪墊，終在第一百次背叛時無所遁形。
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