第一章
道非道，非恒道能被說清的“道”，不是永恒循環的恒道）；名非名，非恒名能被定義的“名”，不是永恒適配的恒名）。
因無名未被定義的本初，如混沌未開的種子），故為天地一花一世界）之始；因有名被賦予形態的顯化，如種子破土成苗），故為萬物之母。
恒以無欲之心剝離主觀執念，如靜觀種子在土中暗生），觀其微妙見恒道的隱態）；恒以有欲之心帶著覺察觀照，如細察苗與土的分界），觀其邊界見恒道的顯態）。
此兩者隱與顯）同出一源皆源於恒道），異名而同性，同謂之玄深不可測的循環）。玄之又玄循環中嵌套循環），乃眾妙之門理解一切變化的入口）。
第二章
天下皆知美之為美，因顯其惡美與惡相襯，如光影相隨）；皆知善之為善，因顯其不善善與不善相成，如難易相形）。
故有無相生如空杯能容水，無空則無滿），難易相成如攀山需先涉穀，無穀不顯峰），長短相形如尺與寸相較，無短不顯長），高下相傾如峰與穀相對，無穀不顯高），音聲相和如宮商相協，無濁不顯清），前後相隨如行列相逐，無後不顯前）。
是以聖人處無為而無所不為之事如農夫播撒而不催苗，看似不做，實循生長之律），行不言之教如日月照臨而不聲張，看似不說，實導萬物之序）。
因萬物興作而不乾預不強行改其性），生養而不占有不私其功），施為而不倚仗不炫其能），功成而不居功不戀其果），故其功不去循循環之律，功自長久）。
第三章
因不推崇賢能不刻意抬舉某類人為標杆，免生攀比），故百姓不爭高下；因不珍視難得之貨不把稀物當珍寶，免生貪念），故百姓不生盜竊之心；因不顯耀能勾起欲望的事物不炫奢華，免亂心神），故百姓心神不妄動。
是以聖人治理天下：
因要虛其心讓百姓心思不被雜念塞滿，如空杯能容），故使民無知不被多餘智巧擾心）；
因要實其腹讓百姓溫飽自足，如禾苗得滋養），故使民無求不被饑餓驅迫而妄求）；
因要弱其誌讓百姓不被野心裹挾，如草木不強行拔高），故使民不爭；
因要強其骨讓百姓體魄強健，如磐石立根基），故使民能安。
因百姓既無多餘智巧，又無過分欲望，故即便有智巧之人，也不敢輕舉妄動不敢用智巧攪亂秩序）。
因行此無為而無所不為之道看似不刻意作為，實循恒道之律），故天下自安。
第四章
因恒道體性虛空如深穀能容百川，不拒細流），故其作用無窮而不滿用之不竭，如泉眼常湧）；因其深邃如淵似不見底的幽潭，藏萬物本源），故似萬物的源頭眾流皆彙於此）。
因恒道能磨去鋒芒如流水蝕石，消其銳棱，不使剛易折），解其紛擾如春風化冰，散其糾結，不使亂難平），和其光芒如日月同輝，不獨顯其明，不使耀刺目），同其塵埃如大地載物，不拒其微，不使細難容），故雖無形無象，卻無處不在似隱似現，不離萬物）。
因其清澈難測如靜水映天，不混其真），故似有若無顯於萬物而不居其功）；因不知其由何而生無父無母，自成其常），故其出現似在天帝之先早於一切有形之始）。
此恒道之“無為而無所不為”：看似虛空不爭，卻滋養萬物而不竭；看似混同不顯，卻統攝本末而不亂。
第五章
因天地一花一世界）離於恒道失其循環之律），故觀萬物若狗尾巴草任其在失序中妄生，不循自然之節）；因聖人離於恒道失其循行之則），故觀百姓若狗尾巴草任其在妄為中失本，不循本真之性）。
因天地之間此微觀之域）運轉有恒，其猶橐龠乎似鼓風的皮囊，空而能容，動而能生）？因其虛靜不塞合恒道“空而能容”之性），故不屈不竭如源流）；因其隨動而應合“無為而無所不為”之妙），故愈出生生如草木）。
因人若多言妄行逆恒道而動，強作強為），故數窮困窮必速至）；因守中立恒道之本，不偏不倚）乃“無為而無所不為”之要，故不如守中循其自然，應其往複）。
第六章
因部落初見一物神秘如幽穀藏珍，靈妙若暗夜生光），不知其名，故舉行命名之儀，稱其為穀神因其虛空如穀、靈妙如神）；因穀神恒存不沒無生滅之相，如繩線綿綿不斷），故是謂玄牝此乃萬物孕育之母，如初見小麥時，無名而滋養眾生，有名後定其性）。
因玄牝之門此孕育之入口，恒道顯化之處）涵容萬類，故是謂天地一花一世界）的根基乃微觀世界生發之源頭，如繩係萬物，不見其形而連本末）。
因其綿綿若存如繩線相續，似有若無，合“無為”之靜），故生生不息、用之不儘作用不竭，如麥種落地而歲歲生，顯“無所不為”之動）。
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因恒道之妙正在此“綿綿”與“不儘”：看似如繩線柔弱相續，卻串起萬物而不斷；看似如麥種靜默無言，卻滋養世界而不竭。
第七章
因天地一花一世界）能長久存在如星辰輪轉，周而複始無停歇），故究其緣由：因它們本就融於恒道的周而複始道在反反複複中生生不息，天地順此而動，不逆其勢），故能隨循環而恒存不脫離道的往複，故得長久）。
是以聖人效仿此道：
因懂“反者恒道之動”道總在往複中歸其根，如水流向低處，反能彙成江海），故甘居眾人之後不爭先，正合道的“退而能進”），反而能被眾人推為先導順循環之勢，自然居前）；
因與恒道的循環同頻不逆其反複，不違其周始），故看似“隱而不顯”，實則與道合一如草木紮根於循環，枯榮隨節，不刻意求存而自存）。
因聖人之行全合“反者恒道之動”順其反複，隨其周始），故能在恒道中與道相融——循環不止，則其力不竭；與道合一，則無所不能。
第八章
因每個世界各有其恒律如“一花一世界”，水有水域之律，人有人世之律，自然有天地之律）：
水世界的規律是“處下、順勢、滋養”——水在自身世界中，從不違此律不強行攀高，不逆勢改道，不居功自傲），故能循環往複如溪入河、河入江、江歸海，海化雲、雲成雨，再落溪澗，周而複始無停歇）。
人活於世，亦當如此：
因需順應人世界的本然不強行扭改人情，不刻意逆違人心），故待人若水流潤物不迫不壓，讓其自安），則人際自和；
因需順應大自然的恒道不違四時，不逆寒暑，如草木不與風霜爭），故行事若水流順勢不強行改造，讓其自化），則萬物自榮。
這便是“無為而無所不為”：因不刻意違逆各世界的規律看似“無為”——不強行施為），故規律自會成就一切實則“無所不為”——水流潤田，非水刻意，乃律使然；人行合道，非人力強，乃勢所推）。
第九章
因任何世界的規律都忌“過”如水滿則溢，月滿則虧，循環之道本就無“永恒圓滿”），
故持物而求滿盈如杯子一直加水，非要讓水漫出來），因為違背了“器有其量”的規律，所以不如適時停止不追求滿，反能常保其用）；
因刀刃若刻意磨得太鋒利求其銳而忘其韌），因為超出了“銳不可久”的限度越銳越易折），所以無法長久保持其鋒看似更利，實則更脆）；
因金玉堆滿廳堂求其多而忘其散），因為超出了“物有其流”的循環聚極則必散），所以沒人能永遠守住聚時有多驕，散時有多速）；
因富貴而滋生驕縱恃其勢而輕其道），因為違背了“貴而不驕”的人世規律驕則失人心，縱則招怨恨），所以是自留禍患如高處失足，咎由自取）。
雖然人皆求“盈”求“銳”求“久持”看似是“為”），但這些刻意的“為”恰恰違背了各世界的循環之律滿則溢、銳則折、聚則散）；
因為功成之後能主動退隱不貪其位，不恃其功），符合“反者恒道之動”進極則退，成極則藏，恰是天道循環的常態），
所以這才是保全自身、順應規律的“無為而無所不為”——不刻意求久，反得長久；不執著於成，反能全其成。
第十章
因載營魄抱一身心與恒道合一，如舟與水相融），能無離乎不偏離循環之律）？
因專氣致柔凝聚精氣如嬰兒般柔和，不使剛猛耗散），能如嬰兒乎回歸本真，不被妄念擾）？
因滌除玄鑒洗淨心神如明鏡，不沾塵埃），能無疵乎照見本真，不被妄象迷）？
因愛民治國治理眾人如養護草木），能無為而無所不為乎不強行施政，順其本性）？
因天門開闔感知萬物變化如門窗開合，不拒其來，不追其去），能為雌乎守柔處下，不爭先顯）？