上回書說到，兩個旱地的驚雷打在腳下讓那宋粲焦躁的心情變的異常的平穩，瑟瑟發抖的躲在被窩裡蒙了頭。且是一夢到天亮。
天到正巳時分，便見那轅門外車馬停穩。程鶴攜重陽與一老僧轅門外下車。
那陸寅識得那程鶴，便迎上，叉手叫了聲：
“官人……”那程鶴撣了袖管，問下：
“你家將軍可在？”那陸寅躬身，便是“誒”了一個長音，且是沒個下文。那程鶴得了此聲給了他一個“怪哉”的表情。又見那牙校霍儀匆匆趕來，躬身施禮道：
“請知院早！”說罷，便引了那程鶴一行入得那製使軍營。那程鶴奇怪，且走且問：
“那校尉何處？”然，得之言語且如那剛才陸寅一般，倒是一個“誒”的長音。那程鶴便是疑惑的停步，心道：這都是添什麼毛病啊？便是回頭望那重陽。然見那重陽亦是一個來回張望。見程鶴望他，便叫停那埋頭趕路的牙校霍儀問他：
“將軍可在帳內？”那霍儀倒是個乾脆，隻叉手，且不帶個言語。咦？怎的個不說話？哈，倒是讓這小廝怎說？哦，跟人說，我們家將軍昨日喜得貴子，我們家官長正在帳中奶娃，我們也不曉得這倆貨是不是還要坐月子。請各位尊家先候著？
這話彆說旁人覺得荒唐，若不是昨夜那將軍叮叮梆梆的鬨了一宿，他自己都不帶相信的。
此舉倒是讓這三人驚異，且六目兩兩相望。且有看向那霍儀，心道：我們都到這了，您老是不是得先給通報一聲，我們也好進去啊？這弄的，跟我們沒事乾的大早上堵門要債一般。
然那霍儀且沒有通報的意思。心道，我也就給您三人帶這了，要敲門，您敲，要進去您就自己進去，那摔碗打盆掀桌子的，反正我是不去觸那黴頭。
這一時間經無人敢去通稟，如此倒是個尷尬。且是讓一早趕來的儒、釋、道三人相互看了傻眼。
三人一早來此便是有事與那宋粲商量，總不能因為沒人去通稟就晾在這軍營裡麵看景吧？
終是那程鶴，嘻哈了一聲，便招呼了重陽帶了那和尚自到得帳前，一揖道：
“慈心程鶴，拜見將軍。”
帳內那宋粲靜的一夜的折騰也沒好好的睡個囫圇覺，聽得門外有人“鶴什麼鶴”的，且是個心下惱了那些個親兵憊懶。這一大早的便在門外嚷嚷。
便是眼不睜頭不抬，順手拎了劃拉了一個筆筒便扔了過去。這冷不丁的滾出來個筆筒倒是讓那三人有事相互望了一眼。心道：這將軍家是啥禮數啊？
那程鶴倒是個不拘，看了那在地上滾來滾去的筆筒，望了一眼那重陽，那意思就是：沒事，人在呢。便又起手，望那裡麵叫了聲：
“慈心程鶴，請將軍早。”
這一聲“慈心程鶴”便是讓那宋粲聽了個真真的。且是一個驚醒，慌忙撩開了過頭的被窩，趕緊的起身。倒是不敢耽擱，便是一個頭沒梳臉沒洗的起身撩了帳簾。這一臉的憔悴迎頭便撞上了那程鶴的笑容可掬，便是一個驚慌，連忙躬身道：
“啊呀，兄長到此，未曾遠迎，失禮……”
見那宋粲這副模樣那程鶴亦是一愣！怎麼茬？您這是哪一出啊？伍子胥過韶關？你這扮相也不對啊？起碼也得弄頭白毛才行啊。想罷便是一個恍然大悟，怪不得那牙校躲躲閃閃的不肯去稟報呢，你這蓬頭垢麵逮誰咬誰的樣子，他敢來才怪！
宋粲見那程鶴驚詫道麵容僵硬，便也覺自家的失禮，剛想躬身賠罪，便被那程鶴壓了手道：
“誒，甚好……真性情也！”
那身後的重陽聞聲驚詫。心道：你會不會誇人啊！都他媽這樣了，還“甚好”？
那宋粲也覺失禮的很，便是將三人讓進帳內，便見了那親兵伺候了他帳外洗漱。
三人好不容易進的帳來，進是近來了，但也是個沒地方坐。但見帳內昨晚宋粲惱怒，桌椅俱倒，書籍圖卷滿地，且又是一個撓頭。那程鶴便也覺得且丟了麵子，便拱手於那和尚道：
“禪師見諒，他原本……想來……”見那程鶴結結巴巴，那和尚便是雙手合十到了一聲“善哉”後道：
“如冤判所言，此乃真性情也！”說罷，便是三人大笑緩解了那尷尬。
說話間，便見那宋粲收拾的一個眉清目秀，連連躬身，聲聲賠禮。
那程鶴望了周遭，便揶揄他道：
“難怪貴屬畏畏縮縮，將軍虎威乃撼天震地也。”
宋粲聽罷也覺不好意思，又作揖賠禮道：
“兄長笑話，道長見禮了……”卻到這禪師這裡，且是躬身道：
“此位法師未曾謀麵……”那和尚雙手合十，還了禮。道：
“貧僧，長生濟塵，回將軍禮。”
長生？宋粲聽罷心下盤算。可是東京汴梁大相國寺的“長生”麽？
有人問了，何為“長生”？
原這北宋民間經濟發達，且是藏富於民。都說這“盛世的佛祖，亂世的道”，這話且不是個姑妄之言。
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北宋，經這百年的國內和平，富足之人誰不想修的個來世，來再享這一世的榮華？貧苦者倒是怨了前世不修，亦是燒香拜佛，圖一個來世不再受窮挨苦。於是乎，且無論貧富，便不願修得在世的自身，卻一味的齋僧拜佛，以求得一個來世榮華。
如此，信佛之人日益增多，那寺廟亦是燒香、拜佛、看富相。放生、齋僧、種福田，那是一個翻了花樣斂財。於是乎，香火供奉與日劇增。然這錢來的快，倒也不敢去的也急。一則，這大相國寺乃敕造的皇家寺院，得了錢財且也是要為皇家解那銀銅之憂。二則，也需得一個經營，讓那佛法開枝散葉，弘揚與民間。
仁宗，皇佑年間，且以東京汴梁那大相國寺為首，推行了以信眾養寺，寺廟回養於民。此為“熏風資聖，以解民慍”之續。
於是乎，自此便就有了佛教的“長生”。
然，何謂“長生”？
長生，又喚做“長生錢”。說白點，就是將香火錢，除去寺廟開支，悉數散予那些無家無業，年老無兒之人。
此舉慈悲，卻不成想倒是引了不詳與那信眾。
咦？此話怎講？倒是一個慈悲怎的就變成了壞事？
這話好說，善事善為，若心不善，倒是反遭其害。
都說是“財來生禍，富有災煞”，倒是一個天大的財富與你，且也得有命去抗。此話且道儘了一個人性無常。也彆說甚任性無常，就連自己都能打起來。一個自己且義正嚴辭的喊，要用這財富做些個有意義的事情。然，另一個卻在柔聲召喚“來呀，快活呀，反正有大把的金錢……”
發橫財？也彆說發橫財，就是發點小財，彆人不敢說，擱我？我能把我自己給作死。那德性散的，能沒了邊！
都說要做回自己，鬨了半天我也沒鬨明白，他們究竟要我做的是哪個自己。
如此，也應了那《涅盤經》中所言“功德暗女”一體之說。
於是乎，這慈悲麽也就成了殺人的刀柄。財帛在身倒是一個無福消受，卻堪堪讓那些孤老者送了命去。
咦？這有錢了怎的還能讓那些個孤寡送命？咦？倒是個怎的個不能？
守財守財，你的有能力守。還的守得住。你有財卻無力看護，便會被那有力者圖之。反正你也打不過他們，
咦？不是有官府麽？不管的？儘管有那官辦的養老機構“福田院”那裡麵的老弱鰥寡也不可能會頤養天年。照顧老人，尤其是那些個不能自理的，說話表達不清楚的，那絕對是個良心活。
哈，彆說那會的官府，看看現在的養老院吧。沒兒沒女的進去也就那樣了。虐待老人的新聞倒是層出不窮，社會反應也就幾天的熱度。
有詩雲“南村群童欺我老無力，公然抱茅入竹去”便是個寫照。白居易都乾不了的事，你倒是能乾？茅草況且如此，更彆說那些個銅銀之物。
而且，照顧一個老人那是要花費你大量的心血，占用大量的時間和錢財。如是得一大筆橫財在手，即便是子女也會起了謀財害命的歹毒，且是能讓他們不得一個善終。
也就是說，這老人給錢且不能一次都給了去，且是要分開了按月給。贍養他們的子女也不能一次都拿到，如此才能看在下個月還有錢拿的麵子上，讓父母苟活些個時日。如果這樣操作的話，那就得有一個安全可靠，大家都能信服的中間人了。而當時的寺廟且是慈悲、信用兩者皆全。倒是填補這空缺。
時，而多有信眾將財帛寄放於寺廟，以期日後不濟，得一個活命。寺廟聚財倒是一個難為，於是乎，便以這些個資財為本放些出去些個與人周轉。或買或賣，或拆或借，收些利息生錢，循環得利，稱為“無儘財”又名“長生錢”。
而後，便發展為信眾無銀錢周轉可將家中貴重細軟典押與寺廟，待有錢時憑“長生票”平本還息贖回。而且全國佛寺眾多均可兌換，較於那錢莊而言倒是方便些，且分息較多。而寺廟皆以佛祖之名行善，又，僧者有戒不捉金錢，信眾心裡信那長生倒是多過那錢莊。
如此，這“長生錢”自汴京大相國寺起，而全國寺院效仿之。
北宋釋道誠輯《釋氏要覽》記載“寺院長生錢，律雲無儘財，蓋子母展轉無儘。”
話不多說，且回書中。
然那宋家以德善持家，卻很少與人財帛往來，更不要說這以錢換利的“長生”了。歸其原因便是這“持心如水”的祖訓。且天下醫者亦有“治病不可言財，施善不可言利”之言，更不用說這以錢生錢之事。
如此，便視這“長生”如異端，避之如諱也。
宋粲內心盤轉間，見有親兵過來上茶。
然，眾人接茶，卻無處放置，程鶴“哎”了一聲，便站起身，將茶盞放在凳上道：
“如此倒也灑脫！”說罷盤腿坐於地板上。眾人從之便是大家一起席地而坐，不亦快哉。此舉饒是讓那宋粲臉紅，口中連聲道歉，趕忙讓了穩幾於那程鶴。那程鶴趕緊拒之道：
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“此在主家之位，怎可喧賓奪主也？”
那位問了，這“穩幾”是什麼東西？這“穩幾”本是古代之人席地而坐時支撐手臂的一個物件，亦作“憑具”。自宋之後便有了椅子，此物且也失了作用而逐漸消失與人們的視野。但在日本卻是還有，那日本人懶，便是名字不改，形製也不改，仍沿用了我國古稱，喚做“憑具”。不過倒是沒厚了臉皮拿著玩意申遺，且是值得一讚。
且在旁邊的重陽見此亦是勸道：
“將軍不必再讓，哪有客人用得此物也。”
一場寒暄推讓過後，那程鶴看了滿屋的雜亂，問及“此為何事？”宋粲便將昨夜之事說與眾人。
言罷，眾人皆歎道：
“此乃奇聞也！”那宋粲見眾人不信，便指著書案上的包裹道：
“便是此物，昨夜未曾動過……”重陽起身取過，拿與三人觀看。打開包裹，忽覺心內頓起悲憫之心，世間萬物皆有情愫，怔怔然不明所以，恍恍然不知何故。見程鶴手掐一個決，望自己鼻頭拍了一下，一個噴嚏震醒了重陽與濟塵。