於是乎，與這兩人心裡，眼前的棋局便也不是一稱無聲的手談，乃世局也。
見程鶴不肯落子，原是在那宋正平在時以三對一四人一戰之時，見識過這棋局的詭異。落子便是一個慘敗。更如那公案一般，不可說，不可說，一說就出錯。
然，此番倒不是因為一個輸贏，隻是不想再入此局罷了。
自父上之山亡故，程鶴便是失去了方向，與這世間茫茫然，不知所歸。
說起這程家以“驛馬旬空”之術傳家。
其祖，自太祖禦龍在野之時，便算得天下大勢，遂，追隨太祖征戰，一路推漢滅唐，收複蜀地。
然，卻因算得“伯仲異位”，便恐那“龍脈旁落”，遂諫言遷都洛陽。
然，太祖心慈，又有太宗竭力勸阻，致使遷都之事不得行。
於是乎，後現“燭影斧聲”，再有“金匱之盟”。終是一個皇位歸仲，不可逆也。
此事後，程家便再不得太宗重用。
卻因這“驛馬旬空”乃易術之人，不可殺，亦不可流於野。
這玩意太邪乎，沒事乾弄出一個“夜觀天象”，那鬨出來的可不是一般的熱鬨。
而且，這類人太危險，且不能讓他沒事乾生孩子玩，弄出來一個人丁興旺。必須得嚴格的控製。
於是，太宗密旨留於後：“程家男丁隻留其一，死不可明喪。落官太史局令，世襲罔替”。
然，程家後世雖是一個勤勉，且算得那“雙瞳”，算得那“龍踔一目”倒是算不清爽自家的一個旦夕禍福。
此乃逆天者，受無恩之刑也！
隻能作的一個，空有這“推天之術”，倒是無有“回天之力”。
熙寧年，世襲太史局局正的程之山，受得提舉司天監沈括沈存中先生點化，遂放棄鑽研旬空驛馬之術，兼理驗作院諸事，而成“百業巧工”之名。
後因臣工諫“空耗國帑”之言甚盛，神宗無奈，遂裁撤驗作院。
然，又不敢忘先帝之“資聖薰風”之誌。遂又立院，曰“慈心”，且以私產資之於內府。於是乎，程之山便又兼任都知慈心院事之職。
後得一子程鶴，這程鶴卻是個天子聰慧，實為旬空驛馬之天縱之才。
此子三歲行得幻方，五歲推得四元。這天縱之才降世，且是讓其父之山惶恐不已。恐其子再步程氏先人的後塵。
便是上請哲宗，薦此子為知慈心院事。一杆子，把他支到濟水之源，沁園舊址，讓他躲去那朝中利害，遠離朝堂。
即便是如此，那程鶴娶妻不久，便得一胎兩子。
在平常百姓家，此事便是一個天大的喜事。然，與這程家，卻也逃不出這“程家男丁隻留其一”的聖諭。
眼睜睜的看那太醫將那繈褓之子溺死於盆中，隻留得那程乙一丁。
但那之山郎中學識所在，總是耐不住寂寞。
又因那“崇寧五年的彗出西方”之言，而被逐出京城，存身與那汝州之野差司爐之事。
雖是一個差遣，卻與那流放無二也。
彼時，程之山才明白這“天道之行浩浩湯湯，而非人為可逆”。
“驛馬旬空”亦是如此，能推得災禍，卻也無為那天定之事，不可逆也。
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按現在的話說，這樣的人能預知事情的發展，卻不能拿出能解決問題的方案。
如此倒是無趣也。
也隻能眼睜睜的看了事物的發展，不可改變而徒增傷悲。
但是，這悲傷，卻不能與人說來，說出來也是個傷人害己，終究做得望洋之歎。
如此，倒不如不去知曉，且渾渾噩噩了此殘生，做一個“愚且魯”之態，也能“無災無難到公卿”。
如今這之山郎中已作古，程鶴卻也知道，父親讓他掌管慈心院是何苦心。
且是這幫人“驛馬旬空”們甘心麽？
哈，若是他們甘心，何苦那存中先生以被貶之身，於耄耋之年費心費力收天下之術、技做那洋洋萬言，包羅萬象的《夢溪筆談》？
之山郎中又何苦那要以身祭窯以求天青無紋？
如今，那程鶴惴惴了不肯入局，隻為求得心中無瓜無葛，糊糊塗塗了過活，且把自己當作已死之人。
無為哉？
倒是也不可如此說來。
他們也想去抗爭，想去改變，卻也知道這“道法自然”之“法”字何解。
兆億蒼生於天地者，匆匆來去幾萬天，本就是過客爾。順水而去，隨波逐流了迎合自然即為道法。
消極麽？卻是無為而無奈也。
如大禹治水是何等的改天換地，與天鬥狠。治河瀆，抗洪水，惠及億兆，功在萬代。卻如今，又能留下許痕跡殘留於世？後人不知，卻以虛擬飄緲的神話傳說而言之。
女媧補天，隻剩下無人能見的五彩石。
女媧，真的補的是天麽？
誇父，追的真的是日麽？
那程之山留下的鶴骨古笛，真的隻是為了吹奏《天問》的樂器麽？
倒是一個個無法求證，世人姑且言之為傳說，也是一個說不清道不明來。
與其說他們是些個神仙，我更願意相信，他們是一幫遠古的算天算地的“驛馬旬空”。
如此，一場棋局倒是戛然而止。
丙乙先生心中的不甘與不屈而成的孤傲，和那怡和道長骨子裡桀驁不馴無畏無懼，碰撞了程鶴心中的知天無為。
如此倒是一場尷尬。
棋局無動，清風依舊，燕雀啼鬨依然。靜靜的等了那遲遲不肯落子的程鶴。
且是丙乙、怡和無知者無畏？
非也，非也，無知者無畏固然是一件易事，僅憑了一身的肝膽勇往直前便罷。
然，知者依舊無畏，倒是一件極難的事情。
因為一個人的勇氣不是與生俱來的。
害怕和恐懼，是我們趨吉避害的本能，並非不堪。
勇氣，是經曆世態炎涼，人情淡薄依舊不肯放棄本心的執著。
他們清楚的知道什麼叫做害怕，什麼叫做恐懼，什麼叫做無望無助。
然卻，在這塵世的孽火的淬煉中，依舊選擇遵循守善，恪守本心而不為他動。佛家稱之為“悟”，道者，稱之為“得道”。
所以，有知而無畏者，必定是孤獨的。
然，程鶴的怕而不言，便是他的錯處麽？
也無錯。
不經彆人苦，莫勸他人善。
程鶴不是恐懼，亦不是害怕，而是一種知天而無可為的無可奈何。
畢竟丙乙和怡和沒經曆過程氏家族“男丁留其一”的苦難，沒經曆過父死不可明喪的悲痛，沒經曆過眼見妻子瘋癲入水溺亡的無奈。也沒經曆過其子被典押於那南京國子監為質的羞恥，也沒有經曆過被人圈禁馴養般的痛苦。
程鶴的無奈無可厚非，就像現代人一樣，有賊公然行竊，周圍之人且作眼盲之狀，做的一個事不關己，不聞不問。耄耋之人於街邊伏地哀號，行人匆匆繞道而行。
豈是世人無善惡本心麽？
又是個非也！且是怕那善行所得非善！
世人心中自有善惡，卻懾於所得非善的恐懼而不敢為之爾。
隻能將那善心善行，各自封印在看似光鮮且有趣的皮囊之中，而不致於善人害己作出不堪之窘態爾。
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