且不說這一老一少，單說那呂維。
雖說是進了年，那呂府卻無那宋邸門前熱鬨。
咦？這呂維也是個當朝二品大員，妥妥的一個實權的人物，這年下的倒是沒有一個讓他迎來送往的？
倒是怨不得人不願意搭理他。那呂維看似榮寵正盛，拿了個當朝大員的職差，有統領六部之權。但是實際上卻是朝上官員也是個各有攀附，讓他夾於兩黨之間不可作為。
下層官員倒是有意攀附了他，然卻有了那無雙、王申做了例子，縱是想得到一個榮華富貴的那些個下層官員，也沒那置身白刃的膽氣，斷是不敢與之交往。
現如今，這呂相國的一雙兒女，又作出那苟且之事雙雙入獄。
不要說那當朝官員避之如瘟神，便是那家傭、仆從也是紛紛的告老的告老，請退的請退。
有些個更甚，便是卷了些個細軟做得一個不辭而彆。
如此，這偌大的相府倒也剩不下幾個人來。
倒是樹倒猢猻散麽？
這話說的有毛病。
樹倒了，猢猻才散，也是猢猻的仁義。
世間萬物，生靈萬種，有心智者多矣。就拿這猢猻來說，積年在那樹上過活，也是知那樹生老年月，歲月幾何，也是能陪那樹度了殘年。
人觀猢猻無智，隻為一日保暖生老繁衍。但是，有時候人卻比不得猴子。隻是有些個風吹草動，感知了災禍，便自行離散了去，也不管那樹倒與不倒。
說是這人情淡薄嗎？
不能什麼事都怪人情。
這呂維還沒死呢，便是個門可羅雀。宋邸正平年下治喪，卻是一番醫者蜂擁擁至，拜祭之人絡繹不絕。也有那滿城百姓結紅白二線於樹梢緬懷之。
無他，隻為一句“仁為始”。先有得仁，而後，才有那三綱五常。
世間萬物皆非一事一物，而是一番因緣和合而生。
就如現下，這東京汴梁漫天綻放的煙花一般。
工匠將那碳黃硝石化作火藥，經紙卷加工，而幻化出萬千的璀璨。
商賈行於市沿街叫賣，而百姓購之。
百姓於夜晚點燃，將那煙花綻放於夜空，隻等那萬般的流火，千般的璀璨綻放於夜空。
桑農隻望來年五穀豐登，長者以期驅瘟送神保得自家人丁興旺。
讀書人慕其璀璨詩詞歌賦頌之，孩童則觀其好耍，追之於街頭巷尾。
而綻放過後便如隨那銀花彩龍化作塵煙碎屑飄散而去。
如此便是因緣彆離，虛妄名滅，無可尋也。
世人觀之讚其華彩，且名之曰煙花。
少時看煙花，曾問我父上，此便是“緣起性空”麽？
我家那大人卻是一個惆悵無語，見其眼神無奈，便也按下心性不敢多問。
然又不禁沾沾自喜，心下饒是一個快慰。
讓你天天罰我背書！怎的？反噬了吧！
然，隨年歲增長，年過四十有女乖張。此時方才理解父親當時的愁悶。
隻因這“緣起性空”著實難答。
然則“性空”所指，乃萬物所生之相，然相無質，即為空。
但你又不能說這玩意兒啥都沒有。
所謂的“有”，便是存在人們心中的，對世間事物各自的看法，這種看法又在人的思維中轉換成想法。
於是乎，便產生了文字，去記錄那些事物。也就有了通過各種事物的現象，來闡述各自論點的學說和書籍。
然，所有的事物本質都不具備實體性、真實性和永恒性的。
因為一切事物都是在因為機緣聚散，而產生著千變萬化，並非一成不變。
而非隻有此時綻放於汴梁夜空的煙花。
可以說，世間一切物質和精神都沒有固定的本質，有的隻是過程和結果而已。
隻不過有的是彈指一揮，有些卻要經過萬世百代，非人之一生一世所能及也。
萬事萬物，並不是你以為的就是你以為的。而且世間事物也不會因為你以為的，而發生機緣的排序重組。
有道是“人誰無過，患不自知。知而弗改，是謂自欺。”而此“過”便是“有為”。
哪有人說了，不是說“無為”才是好的嗎？
這話也不能說是個錯。不過這“無為”並不是不乾事，而是在千千萬萬試錯之後，而選擇不去過分乾預。而且簡單的“隻見賊吃肉，不見賊挨揍”。
“無為”的前提，是得去找到並梳理事情萬物機緣聚散的規律。此為“知”。
然後根據“知”去順應這種規律，從而發展各個環節的主觀能動性。
而後才能“天下莊周馬”的“無為”，這就是我們說的“智”。
且不是你看到那“無為之人”掐指一算，靈光一閃便前知五百年後知五百載。要這樣做，那就需要“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”。
這句話深了去了，上學的時候，聽到老師說這“善者”便是“善良的人”。
這樣的解釋肯定是不對的。我家老爹愛較真，因為這事還專門跑過去理論過一番。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
這場關於“善”的辯論，勝負我不得而知。不過最後結果是，我被成功的罰坐到了後排，成為學渣雲集的“噴騷俱樂部”中光榮的一員。
也可能是老師用現實去教導我“擇其善者而從之”吧。
不過，到現在我還是認為“善”並非“好”和“善良”的意思。因為在任何哲學家的眼裡，是沒有好與壞，善與惡界定的。孔子也不例外，他的思想世界是很客觀的。
“善者”應該是指在“某個方麵”比你強的人。
如果硬把“善者”單純的理解成“好人”那麼下麵話就不好理解了。
“聞”不是聽到那麼簡單，而是指信息的收集。信息積累夠了，多了才能讓你有對的“選擇”。
這“擇”就是這句話的根本。
怎麼選擇？因為這“某個方麵”信息涵蓋量太大。
有適合自己的，有不適合自己的。比如說坑蒙拐騙，殺人放火，心狠手辣，逼良為娼，攻於心計等等等等。
即便是屁放的比我多，比我響，比我臭的也是屁之“善者”。
這些也要去“從之”嗎？
自然，這事看上去荒唐的很。
那麼，怎麼去做到正確的“擇”？
你得回到前麵那句“多聞”上，啊呸！多聞且不是聞屁啊！
那“聞”什麼？
“聞道”——聖人之“道”。
“多聞”的作用在於，使自己在三觀得到規範。隻有這樣才不會行差踏錯，麻木不仁。也隻有這樣才不會在選擇上出現問題。
於是乎，有了“聞”才能有“見”。
這“見”也不是單純的“看見”的意思。
更多的是指一個人對事物研究、實踐之後而形成自己的見解和思考。
這就是我們通常說的對事物的“認知”。