瑕丘江公的陳詞。
看似合情合理、無懈可擊，但卻忽略了最不該忽略的一點。
在權力鬥爭中，理論往往是脫離實際的。
前商湯、周武王誅殺桀、紂，今儲君放天子於甘泉離宮，以瑕丘江公所說，是“大逆不道”。
那麼，建立大漢的高祖皇帝呢？
高祖皇帝在秦朝時，也是“鞋子”，秦二世和秦王子嬰才是“帽子”，以瑕丘江公之言，劉漢代秦，亦是摘下了帽子，把鞋子頂到了頭上。
湯武是大逆不道的以臣弑君，高祖皇帝坐上龍椅，同是以臣弑君。
瑕丘江公否定湯武，本意是為了反對臣子篡位，維護政權不被臣下篡奪，出發點是為了維護皇帝陛下劉徹政權不能受到顛覆，催促當國儲君劉據儘快還政。
舉例說的鞋、帽各有分工，帽子再舊也得戴在頭上，鞋子再新也隻能穿在腳上，劉徹再有過錯也是君父，劉據再有能力也是兒臣，在劉徹沒有駕崩以前，君臣之位絕對不能互易。
但當劉據抓住瑕丘江公“君臣絕對不能換位”的觀點，說出高祖皇帝代秦時，這時的瑕丘江公及門徒，立刻就難以自圓其說了。
“中傷高祖皇帝、詆毀大漢宗廟。”
劉據望著瑕丘江公及門徒，笑容不減，“江公，你說寡人該如何殺你呢？
是棄市？是梟首？是磔？還是腰斬？”
瑕丘江公似乎回到了那場決定公羊、穀梁命運的明堂之辯，在主持辯論的丞相公孫弘拉偏架、對手董仲舒的咄咄逼人下，期期艾艾，口不能言的景象。
一個聲音，是陛下的聲音，好像很遠，又好像很近，在他耳邊響了起來：“不如仲舒……不如仲舒……”
見到瑕丘江公如此，劉據望著其門徒，笑著說道：“以後的穀梁，止於學術爭鳴，勿要涉及朝政。”
《公羊傳》、《穀梁傳》與《左傳》合稱“《春秋三傳》”，雖然但是後人對《春秋》晦暗不明、語焉不詳的文句所做的解釋，但穀梁傳在其中，真的是高抬了。
《左傳》偏向解釋《春秋》所涉及的曆史事實，是一部史書。
《公羊傳》《穀梁傳》則著重於闡發《春秋》的義理，屬於學術理論。
但公羊所闡述的大一統、大複仇、三世說，穀梁為了迎合統治者貴賤尊卑、親親尊尊。
簡而言之，《公羊傳》在今朝被稱為齊學，《穀梁傳》被稱為魯學，二者的差異背後是齊文化和魯文化的分野。
齊文化求變進取，魯文化因襲求成，孰優孰劣，因人而異，至少在劉據這，穀梁那一套迎合君主、愚昧世人的把戲，行不通。
“上君，大漢征伐四夷，勞民過甚，該適可而止了。”瑕丘江公泣血道。
“江公，寡人才執掌國政多久？”
劉據淡淡一笑，撕破他所有的虛偽，說道：“這番話，江公該對我的父皇說，不該對我說。”
以瑕丘江公的身份地位，可以勸諫天子無數次，但為什麼不呢？
因為天子不喜歡，穀梁家是不會做、不會說天子不喜歡的事的。
可又要“以民為本”，穀梁家怎麼辦呢？
找到一個能夠勸諫，甚至能改變天子意誌或遺誌的人，會是誰呢？