“窮睇眄於中天。。。天高地迥，覺宇宙之無窮；興儘悲來，識盈虛之有數。。。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，儘是他鄉之客。”
平江孤影，憑炁禦舟，心情又不同於往昔。
俺曾經泛舟在京杭大運河、梁山八百裡水泊、東京開封汴梁城內的河渠；也曾使船橫渡大河；漂流過漢水、大江；擺渡過太湖、姑蘇水巷；遊覽錢塘富春新安，如今再到這贛水，隻覺得江湖浪蕩，年華逝水。
這個王勃，不知所從何來，在這人世間也是泛舟往來，洪州城一篇韻文，“臨帝子之長洲，得天人之舊館。”，“懷帝閽而不見，奉宣室以何年？”，“閣中帝子今何在？檻外長江空自流。”雖寫的是想當官，想把自己貨於帝王家，實際上卻是想要修真成仙離了這人世間。。。可能他借著海難兵解飛天了？或是化為他修煉的泥丸界靈藏在未知的所在。
李太白也愛泛舟江湖，這人既想當官，又想修仙，結果最後什麼都沒得到，“眾鳥高飛儘，孤雲獨去閒。相看兩不厭，隻有敬亭山。”
蘇東坡也曾經泛舟寫賦，“縱一葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”雖寫的是羨慕神仙，遺世獨立，實際上，這個鐵冠道人卻不愛修仙，隻極愛當官，離不了世上的繁華。。。可能他就是哪個大能分神轉世來這人世間享受的。
大家要是在時光長河裡萍水相逢，喝罷唱罷，分道揚鑣，儘是他鄉之客。
所以，人其實是孤獨的，因為內心是絕對孤獨的。
若有男女心念，或能尋到一人比翼齊飛，共度餘生，好比杜儀和黃薇、李忠和李清照、張青和孫二娘、曹正夫妻、施恩夫妻，做一世同命鴛鴦也算快活。。。可惜男女之間，卻往往不是鴛鴦而是冤家死仇，尋到一起，隻為索命，好比俺兄武大和潘金蓮、宋江和閻婆惜、盧俊義與賈敏、楊雄與潘巧雲，都是恨不得互相咬死。。。還有林衝與張氏這樣的，一觸即散，大難來臨各自飛，都是怨偶，不如獨行。
若無男女此念，不論男女，能有幾個真正兄弟姐妹，比鄰而居，護衛援手，間或喝些小酒，較量些槍棒，也是人生喜事，想那楊雄、石秀、時遷三人；魯智深、史進兩人；詐死同歸，想來也是快活的。
修行之人，地侶法財，能有一兩人可以相逢論道，已經是幸運的了。俺能和李忠、黃裳論道幾次，快哉至極。
但是，修行之人各有其道，總聚在一起，是修不成自己的道的，所以道觀佛寺裡常住的道人僧侶不混日子貪錢弄權的，一心做功課，誦經念佛、步罡踏鬥。。。修到最後，最多隻能算是個哲人、學者。
所以，聚在一起，隻為謀生而已。這人世間都是萍水相逢的他鄉之客，修行之人，該獨行就獨行吧。
俺就一人獨行，把自己融於天地之間，體味那些道的存在。
慢行了幾日，也到了三江相接之地，也就是虔州贛縣。
虔，誠也，敬祖敬神之意。此地地處蠻荒山林之地，贛巨人這種神秘生靈尚能生存的地方，人在此地求活，必然要更加恭敬祖宗、神靈。
自西晉時期，五胡亂華，大江以北，蠻族肆意殺戮，中原漢人的門閥世家、豪富人家就帶著家族、奴仆們攜帶兵刃、錢財、糧草離開洛陽城，南過洛水，出大穀關，沿洛陽、南陽、襄陽古道到達江漢平原，史稱“衣冠南渡”。然後繼續向南，尋找能安居之所。。。南北朝、唐、五代，到本朝初，都有類似的人群從大江之北南渡，一路向南、向南。。。
起初，他們初來乍到此地，再小心，也難免要與當地土著爭奪土地。。。爭來爭去，在此地做了主人，卻有了客家人的稱呼。。。
虔州，是客家先民中原南遷留下居住的首站，如今宣和年了，數百年間，這裡幾乎都已經是客家人了。。。到處是被稱為客家圍屋的塢堡，這也是客家人的標誌。。。他們的住所是跟堡壘一樣的巨大圍屋或土樓。
塢堡這種建築，源於西漢，本是為了抵禦匈奴的建築，在王莽篡權的時候，赤眉、綠林這樣的盜匪縱橫天下，作為防禦的塢堡曾經大行其道。劉秀弄倒了王莽做了東漢的皇帝後，下令拆毀了大量的塢堡。但是漢末三國之前，中原又開始不寧，戰亂頻發，世家、官員、豪富這些豪強之家又開始於城外莊園之地建造塢堡，藏糧藏財藏兵，抵禦外來武力。比如那個權臣董卓，占了長安之後，挾天子以令諸侯，還在距離長安城兩百多裡外，修建了一座“郿塢”，是一座超強的軍事堡壘，裡麵收藏了無數的財寶和美女。
客家人，他們帶著巨量的錢糧來到南方，居住地大多在偏遠邊遠的地區，成為當地土著眼裡的肥肉。為防止盜賊的騷擾和當地人的排擠，就把在中原的這種軍事用的塢堡又建了起來。
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虔州這裡主要是磚石結構的圍屋，一個家族至少一個巨大堡壘，裡麵分彆建有多間臥室、廚房、大小及水井、豬圈、雞窩、廁所、倉庫等設施，藏夠了糧草，就可以關起門來自給自足至少一到三年。
還有一種叫土樓的塢堡，是在土中摻石灰、糯米飯、雞蛋清，以竹片木條作筋骨夯築而成，塢堡或方或圓，牆厚半丈到一丈，高六丈以上；三丈之下不留窗戶，巨木加鐵板、銅板做成的厚重大門，就好似一個小城池，易守難攻。
獨在異鄉為異客，客家人當然就更加虔誠，虔州，名副其實。從這裡再往南，就是所謂的貶官勝地嶺南了，五嶺之南，五嶺就是越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座大山，分布在江南西路、荊湖南路、廣南西路和廣南東路的交界處。
過了虔州，翻過山嶺，一直到蒼茫大海，到越南交趾之地，都是嶺南。那嶺南之地就是化外之地、瘴癘之鄉、刀耕火種、人畜不蕃的地方，大宋的官家就愛把得罪他的臣子往嶺南貶謫，死去那裡，到那裡去死吧！
蘇大學士曾經兩次被貶嶺南，從這虔州經過，很是留戀這裡的風光山水和人文氣象。。。都是中原之世家的後代，本就是學閥傳家，學習風氣濃厚啊。
但是，再留戀也不能留在虔州，就像俺也一樣，在虔州贛縣周圍山林裡屍、靈、鬼齊出，搜山半個月，未能見到那贛巨人的，隻有翻越山嶺，去往嶺南。
嶺南之地，果然空氣潮熱，蚊蟲瘴氣眾多，不服水土者容易喘不動氣，患病致死。
但是，嶺南又有獨到之處，吃貨蘇大學士，首吃荔枝，欣然而坐：
“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”
那個修行人張九齡和八仙之中韓湘子的叔公韓愈也都被貶過嶺南。
韓愈在潮州還玄幻般的祭過鱷魚，祭文裡有“昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。”道儘了那些玄奇的生靈為什麼逐漸消失不見的原因。。。
韓愈祭鱷魚，實乃是威脅這一族凶物快滾，不滾就等著死吧！
“鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細，無不歸容，以生以食，鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約：儘三日，其率醜類南徙於海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也。是不有刺史、聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必儘殺乃止。其無悔！”
黃裳說起這事兒，說“有見識的人物兒”都說韓愈搞笑、呆的等等，連王大相公安石做事“不必移鱷魚，詭怪以疑民。”哈哈，他說自己那時候也覺得韓愈荒謬。。。還有有文化的人說韓愈或者是故意拿鱷魚罵那些藩鎮。。。黃裳說這些人都不是修士，眼界低了些。
後來，潮州那裡的鱷魚就真的沒了。。。俺懷疑韓愈如此凶悍的依仗就是韓湘子，戰前先上檄文，先禮後兵，闡明要弄它們的原因，自然是它們作惡在前，不服教化，亂殺生命等等，以此來減少滅殺這一族凶物的因果。。
“鱷魚睅然不安溪潭，據處食民、畜、熊、豕、鹿、麞，以肥其身，以種其子孫。”
看看這罪過！其實吃人一項就夠了！但是，不行，要多列上一些！這就是文化人的厲害之處！欲加之罪，何患無辭？
“與刺史亢拒，爭為長雄。”
鱷魚的罪過很多，甚至於長得醜陋、氣味不好、在水裡撒尿、汙染水源、當眾交配等等，都可以用來當做罪過。不服刺史？大罪也！
那一族凶物很可能是有靈智的，韓愈也很可能不是在搞笑，他可能真的與鱷魚談判過了，還是不行，人家這一窩不屌他！所以，他調來他那侄孫，搞！這一窩凶物不是去往海裡去做灣鱷了，而是被韓湘子給收割了，最後的歸宿無非是淪為凶魂厲魄、道兵鱷鬼。
李忠說過，賣藥也是要有技巧的，一邊打把勢耍些槍棒，一邊要會說，說自己的藥兒好在哪裡。
“光說不練假把式，光練不說傻把式，又練又說真把式。人家客官把你當做真把式才能覺得你的藥好，才會花錢買你的藥！所以，嘴皮子利索、會促銷，才是好賣藥兒的！”
嗯，嘴皮子利索，也算是一種音殺之術。
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