宋鶴林眞逸彭耜纂集
持而盈之章第九
持而盈之不如其已揣而鋭之不可長保
禦注曰盈則溢矣鋭則挫矣萬物之理盈
必有虧不知持後以處先執虛以馭滿而
沉溺滿盈之欲是增傾覆之禍故不如其
已物之變無窮吾之智有儘前識者道之
華愚之始也揣物之情而鋭於進取則智
有時而困可長保乎
碧虛子陳景元曰嚴均平曰富貴之於我
猶登山而長望也名勢之於我猶奔電之
忽過也
潁濱蘇轍曰知盈之必溢而以持固之不
若不盈之安也知鋭之必折而以揣先之
不知揣之不可必恃也若夫聖人有而不
有尚安有盈循理後行尚安有鋭無盈則
無所用持無鋭則無所用揣矣
葉夢得曰道欲或不盈爲其盈而持之則
必覆不若無所執而聽其虧之爲愈也道
欲挫其鋭幸其鋭而揣之則必折不若無
所度而長保之爲愈也盈不持則無喪己
之患鋭不揣則無敵物之憂
黃茂材曰道無執也而欲其虛持而盈之
其可乎道無體也而欲其圓揣而鋭之其
可乎此皆在於非道非道早已又安能長
保
林東曰道之爲道惡盈而好謙惡鋭而以
不露圭角之爲尚假使於盈而能持於鋭
而能揣不若無盈無鋭之安且乆也盈與
鋭非道中物以其易溢易折非安且乆之
理也
金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎
禦注曰金玉富貴非性命之理也外物之
不可恃而有者也
碧虛子陳景元曰嚴君平曰金玉之於身
而名勢之於神若冰若炭勢不俱存故名
者神之穢也利者身之害也養神之穢積
身之害損我之所成而益我之所敗得之
以爲利失之以爲害則彼思慮迷而趣舍
悖也
黃茂材曰金玉如所謂被褐懷玉非世間
金玉也富貴如所謂知我者希則我貴矣
非世間富貴也古之人有所得於中天下
事物不足以動其心重內而輕外貴己而
賤物故易至於驕晉嵇康之徒相與清談
崇尚玄妙非無得於道而以陵人傲物卒
至於禍宜乎老氏以爲戒也
功成名遂身退天之道
禦注曰功成者隳名成者虧日中則昃月
盈則蝕物之理也聖人睹成壞之相因識
盈虛之有數超然自得不累於物無複驕
盈之患非知天者敦能與此故曰功成名
遂身退天之道四時之運功成者去是天
之道知進而不知退知存而不知亡知得
而不知喪能勿悔乎伊尹曰臣罔以寵利
居成功
碧虛子陳景元曰夫大功既成顯名已遂
而不知休退者何人哉且高鳥儘良弓藏
狡兔死獵狗烹勢使然也惟體天道之盈
虛知進退存亡者至人哉
黃茂材曰功者無功之功非世所謂功也
名者無名之名非世所謂名也功成名遂
而身退觀諸四時之序亦可以見天道老
莊列子範蠡四皓安期生東方朔古之有
道者也史皆不載其所終豈非道成而退
人莫得而知耶
載營魄章第十
載營魄抱一能無離乎
禦注曰魄陰也麗於體而有所止故老氏
於魄言營魂陽也托於氣而無不之故易
於魂言遊聖人以神禦形以魂製魄故神
常載魄而不載於魄如車之運百物載焉
如時之行寒暑往焉心有天遊六徹相因
外天地遺萬物而神未嘗有所困也豈複
滯於魄哉又天一生水於物爲精地二生
火於物爲神精神生於道形本生於精守
而勿失與神爲一則精與神合而不離以
精集神以神使形以形存神精全而不虧
神用而不竭形生而不弊如日月之麗乎
天如草木之麗乎土未嘗離也竊嘗申之
人之生也因精集神體象斯具四達並流
無所不極上際於天下蟠於地化育萬物
不可爲象其名爲同帝而世之愚者役己
於物失性於俗無一息之頃內存乎神馳
無窮之欲外喪其精魂反從魄形反累神
而下與萬物俱化豈不惑焉
碧虛子陳景元曰道家以陽神曰魂魂樂
其生陰鬼曰魄魄好其殺魂則遊魄則靜
白虎通曰營者營營不定貌故謂魂爲營
也舊說曰載乘也營魂也又謂營護陽氣
夫魂爲陽精魄爲陰靈陽精喜動逝故仙
書有拘留之術陰靈喜浮惑故仙書有製
伏之法使其形體常乘載陽精陰靈抱守
太和純一之氣令無散離永保長年矣夫
道之抱一如監之含明眀豈離監乎此教
人養神也今解曰能無離乎者老氏審問
之辭也
潁濱蘇轍曰聖人性定而神凝不爲物遷
雖以魄爲舍而神所欲行魄無不從則神
常載魄矣衆人以物役性神昏而不治則
神聽於魄耳目困以聲色鼻口勞以臭味
魄所欲行而神從之則??常載神矣故教
之以抱神載魄使兩者不相離此固聖人
所以修身之要至於古之眞人深根固蒂
長生乆視其道亦由是也
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王雱曰魄陰物形之主也神之爲物廣大
通達而不自了者神常載於魄故神反拘
於形體此廣者所以狹通者所以滯也欲
學此道者常先廓其誌氣勿累於形體使
神常載魄而不載於魄則可以抱一而體
神矣竊嘗論曰人之既死有升沉之異良
由滅神徇形以神從魄故至於淪乎幽陰
化爲異物也若夫神完之人雖魄之陰滯
精與神爲一而無所不之矣聖人之死曰
神不從魄也其始也亦載魄而已
陸佃曰魂爲陽陽爲動魄爲陰陰爲止魂
者神之佐其動有變而無化魄者精之輔
其止有化而無變故魂言遊魄言營遊魂
以言其變營魄以言其止載營魄所以外
運抱一所以內守也故曰載營魄抱一能
無離乎載魄所以致運抱一所以致守而
內外常合而無離矣
劉涇曰人之生諸陽爲魂諸陰爲魄各有
名象而藏於肝肺之間下士知之上士見
之精與神相依以生而並精出入者魄也
與神往來者魂也此篇言載營魄營即魂
是也黃帝曰動以營身謂之魂易曰遊魂
爲變莊子曰其魂不疲皆爲魂主經營動
作爲一身之運爲魄則並精出入主化成
變而已今百骸九竅具吾形者魄之屬也
使非魂以營之則與行屍何以異乎魄不
可以無魂猶月不可以無日魄待魂而成
營月待日而生光此言魂之用而曰營言
魄之體而曰魄也載謂以形載也形車也
魄與魂車之積也
道眞仁靜先生曹道衝曰形體本無知覺
以其載負魂魄故有動作魂爲陽利於清
虛魄爲陰好於營爲雖大概謂之魂魄而
老子獨言魄者以陰魄好營營於欲故也
葉夢得曰人之生也以心藏神以腎藏精
以肝藏魂以肺藏魄而後形體立精神之
運形體不能拘而魂魄者所以守其形體
者也魂出乎陽故升而上者散而無不之
易謂之遊魂魄出乎陰故沉而下者滯而
不能去老氏謂之營魄營者有方之言也
善攝生者常使陽勝陰陰不能擾陽故魂
每載魄而與之俱
晦庵朱熹曰以車承人謂之載古今世俗
之通言也以人登車亦謂之載則古文史
類多有之如漢紀雲劉章從謁者與載韓
集雲婦人以孺子載蓋皆此意今所謂營
者字與熒同而爲晶明光炯之意其所謂
魄則亦若餘之所論於九歌者耳其意蓋
以魂陽動而魄陰靜魂火二而魄水一故
曰載營魂抱一能勿離乎言以魂加魄以
動守靜以火迫水以二守一而不相離如
人登車而常載於其上則魂安靜而魄精
明火不燥而水不溢固長生乆視之要訣
也但爲之說者不能深考如河上公以營
爲魄則固非字義而又並言人載魂魄之
上以得生當愛養之則又失其文意獨其
載字之義粗爲得之然不足以補其所失
之多也若王輔嗣以載爲處以營魄爲人
所常居之處則亦河上之意至於近世而
蘇子由王元澤之說出焉則此二人者平
生之論如水火之不同而於此義皆以魂
爲神以魄爲物而欲使神常載魄以行不
欲使神爲魄之所載洪慶善亦謂陽氣充
魄爲魂魂能運動則其生全矣則其意亦
若蘇王之雲而皆以載爲以車承人之義
矣是不唯非其文意且若如此則是將使
神常勞動而魄亦不得以少息雖幸免於
物欲沉溺之累而窈冥之中精一之妙反
爲強陽所挾以馳騖於紛拏膠擾之塗卒
以陷於衆人傷生損壽之域而不自知也
專氣致柔能如嬰兒乎
禦注曰易曰乾其靜也專楊雄曰和柔足
以安物靜而不雜之謂專和而不暴之謂
柔嬰兒居不知所爲行不知所之不藏是
非美惡故氣專而致柔孟子曰蹶者趨者
是氣也而反動其心心不足以專氣則氣
有蹶趨之不正而心至於僨驕而不可係
聖人虛己以遊世心無使氣之強則其靜
而不雜和而不暴與嬰兒也奚擇故曰能
如嬰兒乎孟子曰其爲氣也至大至剛以
直養而無害則塞乎天地之間老氏之專
氣則曰致柔何也至剛以行義致柔以複
性古之道術無乎不在
碧虛子陳景元曰舊說曰專一也任也氣
者衝和妙氣也又自然之氣也夫人卓然
獨化稟自然衝和妙氣氣降形生自無染
雜若乃專任衝妙知見都忘使氣自純和
形自柔弱不爲衆惡所害是得嬰兒之全
和也此教人養氣也
潁濱蘇轍曰神不治則氣亂強者好鬬弱
者喜畏不自知也神治則氣不妄作喜怒
各以其類是之謂專氣神虛之至也氣實
之始也虛之極爲柔實之極爲剛純性而
亡氣是之謂致柔嬰兒不知好惡是以性
全性全而氣微氣微而體柔專氣氣柔能
如嬰兒極矣
王雱曰人生有三曰精曰神曰氣精全則
神王神王則能帥氣矣神衰而不足以帥
氣則神作不常使人陷於非道孟子曰誌
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者氣之帥也楊雄曰氣者所適善惡之馬
歟帥懦而衆悖則帥必亡馬怒而禦疲則
車必敗神不能專氣則喜怒哀樂唯氣所
爲流陷越佚理固然也古之士無不曉此
苟未及此則當清心以防之孔子所謂三
戒皆防氣也門人獨顔回能專氣故曰不
遷怒氣之暴在陽而陽之發者莫暴於怒
於怒可以無遷則非專氣而何人生本具
聖質氣佚而不能專故自壯以往離道彌
遠能抱一則神王神王則氣柔氣柔則眞
全所以與嬰兒同專者有而擅其權之謂
陸佃曰蓋內守者氣之所以致專外運者
氣之所以致柔其守致專其運致柔而其
德比於赤子則然後其心可以疏瀹其神
可以澡雪而照之於天萬法俱空而無一
法之累也故言專氣致柔能如嬰兒乎
道眞仁靜先生曹道衝曰心既散亂氣亦
蕩流問爾能專守一氣通於無間與物不
逆柔而至順複命全眞如嬰兒在胎中乎
陳象古曰氣爲動用之先柔爲剛強之本
晦庵朱熹曰專非守之謂也隻是專一無
間斷致柔是到那柔之極處才有一豪發
露便是剛這氣便粗了
滌除玄覽能無疵乎
碧虛子陳景元曰舊說曰滌洗也除遣也
理也玄覽心照也疵病也夫人當洗滌塵
垢除遣五情內外清虛心照萬事瑕疵之
病瑩然不生此教人修心也自此上三事
約人修身自此下三事勸人治國也經曰
修之身其德乃眞修之天下其德乃溥也
今解曰能無疵乎者言人欲要洗心除垢
冥察內外之事當能自省己躬無有疵瑕
之病乎
潁濱蘇轍曰聖人外不爲魄所載內不爲
氣所使則其滌除塵垢儘矣於是其神廓
然玄覽萬物知其皆岀於性等觀淨穢而
無所瑕疵矣
臨川王安石曰滌除洗心也玄覽觀妙也
如月之明如珠之瑩能無疵乎
劉涇曰此章以全精全氣全神爲學道之
根故無離以言養精如嬰兒以言養氣無
疵以言養神也
陳象古曰滌如水之濯也除如掃糞穢也
玄覽於是可全矣無疵玄覽之要妙故又
教之以不可以有疵瑕也
清源子劉驥曰聖人以此洗心退藏於密
則滌除萬念而玄覽妙理何疵之有
愛民治國能無爲乎
碧虛子陳景元曰舊說曰愛民者當愛民
如赤子臨政不可苛虐賦役不可傷性治
國者當務農簡事使民各遂其業而安其
生斯無爲之化也今解曰能無爲乎者言
人君欲愛養萬民令不傷天性治國務農
使無繁細當能清靜無爲乎
潁濱蘇轍曰既以治身又推其餘以及人
雖至於愛民治國一以無心遇之苟其有
心則愛民者適所以害之治國者適所以
亂之也
臨川王安石曰愛民者以不愛愛之乃長
治國者以不治治之乃長惟其不愛而愛
不治而治故曰無爲夫無爲者用天下之