?客觀唯心主義批判：有學者認為公孫龍的學說誇大了內涵，忽略了個彆事物，把概念看成獨立於個彆事物的超越時間空間的實體，是一種客觀唯心主義的思想。
從語言學角度的批判
有觀點認為“白馬非馬”命題暴露了漢語缺乏係詞精確定義的局限，但公孫龍未建立形式化係統。同時，該命題也揭示了日常語言中“是”的多義性，包括同一性判斷和類屬關係。
從社會影響角度的批判
?司馬光在《資治通鑒》中的批判：司馬光借鄒衍之口批判名家，認為公孫龍的辯論用繁文縟節來作為憑據，用巧言飾辭來互相詆毀，用華麗詞藻來偷換概念，吸引彆人使之不得要領，這對於治學之道是有害的。
?對社會價值觀的影響：公孫龍的“白馬非馬”命題在當時被認為是一種詭辯，其行為和學說被認為不利於社會的穩定和治理。例如，公孫龍騎馬過函穀關，以“白馬非馬”說辭企圖讓馬過關，這種行為被認為是對法律和常識的挑戰。
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白珊爾聽著兩人所說，淡淡的說道：“白馬非馬算什麼，能知進退明得失的人才是強者。”
根據史書記載，“知進退，明得失”這一表述與漢高祖劉邦的治國智慧密切相關，具體可從以下曆史文獻中找到依據：
一、核心出處：劉邦名言
1.《史記》《漢書》等正史中的記載
“知進退，明得失”被廣泛認為是劉邦的名言，體現其審時度勢的處世哲學。劉邦在楚漢相爭及建立漢朝過程中，多次展現對局勢的精準判斷：例如鴻門宴上主動示弱以退為進，稱帝後分封諸侯以平衡勢力。史書評價其“能屈能伸，善察時勢”，正是對“知進退”的實踐印證。
含義解析：指在複雜環境中明確何時進取如攻城略地）、何時退守如避敵鋒芒），並清晰權衡得失如放棄部分土地換取戰略主動）。
二、先秦典籍的思想淵源
2.《荀子·王製》與《列子·湯問》的“進退”觀
雖未直接引用“知進退，明得失”原文，但先秦典籍已奠定其思想基礎：
《荀子·王製》強調“進退有度”，主張君主需根據國家強弱調整策略，避免盲目擴張或消極保守。
《列子·湯問》通過寓言說明“進退”需順應自然規律，如愚公移山體現“進”的堅持，而智者識時務則知“退”的智慧。
三、史書中的實踐案例
3.《後漢書》對曆史人物的評述
作為“前四史”之一，《後漢書》雖未直接記載劉邦此言，但書中對東漢開國功臣的評價暗合該理念。例如光武帝劉秀在昆陽之戰中以少勝多進），後隱忍積蓄力量退），被範曄讚為“深諳韜略，明於得失”。
延伸意義：史書常以此標準衡量人物成敗，如項羽因不知退守烏江自刎）而亡，劉邦因善用進退而興。
四、後世史書的傳承與詮釋
4.史家評注中的深化
唐代司馬貞《史記索隱》、宋代裴駰《史記集解》等注疏中，多次引用劉邦事跡詮釋“知進退，明得失”為帝王術的核心，強調其不僅是軍事策略，更是治國安邦的哲學。
代解讀：史學界認為此語濃縮了古代政治智慧，成為《資治通鑒》等史書分析曆史規律的重要參照。
總結：
史書對“知進退，明得失”的記載集中於：
1.劉邦實踐：作為其政治智慧的標誌性表述，見於《史記》《漢書》對楚漢戰爭及漢初政策的記述；
2.思想源流：先秦《荀子》《列子》奠定理論基礎，史書通過人物評述如劉秀）予以印證；
3.曆史價值：成為後世評判政治家得失成敗的重要標尺，體現於曆代史家注疏與史論中。
如需具體史料原文，可查閱《史記·高祖本紀》《漢書·高帝紀》及《後漢書·光武帝紀》等篇章。
沈泭聽到幾人的討論，說道：“不如我們將，白馬非馬”與“知進退明得失，結合著看看。”
“白馬非馬”與“知進退明得失”看似風馬牛不相及，其實可以在邏輯思維與決策智慧的框架下發生有趣的碰撞。
概念界定：為“進退得失”建立“白馬”與“馬”的區分框架
“白馬非馬”這一命題的核心，在於通過概念界定，將“白馬”從“馬”的普遍範疇中抽離出來，以突出其獨特屬性。若將這一思維模式遷移到“知進退明得失”中，就要求我們首先為“進”與“退”、“得”與“失”建立清晰的邏輯邊界，而非籠統地套用經驗或慣例。這啟示我們，真正的決策智慧始於對概念的精確把握，唯有如此，才能在複雜情境中識彆出真正屬於自己的“白馬”與“馬”。
本質洞察：透過現象看“進退得失”的本質。
“白馬非馬”強調透過表象看本質，提醒我們在麵對選擇時，不能僅憑表麵現象或傳統觀念行事，而應深入分析事物的內在邏輯和本質規律。隻有這樣，才能真正明白什麼才是自己應該追求的“得”，什麼才是需要避免的“失”，以及何時應該“進”，何時應該“退”。
動態平衡：在“白馬”與“馬”的關係中把握“進退”。
“白馬非馬”揭示了事物之間既對立又統一的關係。在“知進退明得失”中，這種關係體現得尤為明顯。很多時候，“進”與“退”並非絕對的對立，而是相互依存、相互轉化的。懂得在特定情境下將“進”視為“白馬”——一種特殊的選擇，而非對“退”這一普遍策略的簡單否定，才能實現更精準的決策。例如，在職業發展中，抓住機遇進）可能意味著放棄穩定退），但若將機遇視為“白馬”，深入分析其獨特價值，而非盲目遵循“穩定至上”的普遍觀念，就可能獲得更大的“得”。反之亦然。
思維拓展：從“白馬非馬”到“知進退明得失”的創新思考。
“白馬非馬”這一命題鼓勵我們突破常規思維，以創新的視角看待問題。在“知進退明得失”的過程中，這種創新思維同樣至關重要。這要求我們不拘泥於傳統的得失標準和進退規則，而是根據具體情境和自身需求，創造性地尋找新的解決方案。正如“白馬非馬”通過概念重構揭示了新的認知維度，“知進退明得失”也需要我們在不斷變化的環境中，重新定義“進”與“退”、“得”與“失”的內涵與外延，以找到更適合自己的獨特路徑。
貪婪本身並不可怕，可怕的是貪婪而不知退。智者見微知著，愚者恃勢不退。有些成功隻是時機和運氣的產物，而不知退的人，總把這些外在因素當成自己的核心競爭力。
總結：
總之，“白馬非馬”與“知進退明得失”在思維層麵有著深刻的聯係。它們都強調概念界定、本質洞察、動態平衡和創新思考的重要性。將“白馬非馬”的邏輯思維應用於“知進退明得失”的決策過程中，可以幫助我們更清晰地認識事物的本質規律，更精準地把握進退得失的時機與尺度，從而在複雜多變的人生旅途中做出更明智的選擇。
梁棟財聽著幾人的討論，最後做了總結，說道：“這就是曆史照進現實，這人呀！還是要多讀書，多讀史書！不然腦袋空空，隻會用臟話罵人，那就搞笑了！”
眾人點頭應是，會議結束，各自散去。
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