範縝的主要著作
《神滅論》
譯文參考）—2）：
第六段）
問：聖人的形體與凡人的形體沒有什麼不同，而卻有凡人與聖人的區彆，由此知道了形體與精神是相分離的。
答：不然，潔淨明亮的銅鏡能照見人，而含有雜質的銅鏡卻照不見人。能照見人的銅鏡會有照不見人的雜質嗎？又哪有聖人的精神寄居在凡人的器官裡？也沒有凡人的精神寄托在聖人的形體裡。
傳說堯的眉毛象“八”字，而有光彩，舜的眼睛有兩個重疊的瞳孔，有堯、舜的麵容外貌）；傳說黃帝的前額隆起象龍顏，舜的獄官皋陶的口形象馬嘴；這些都是形體外表的不同。
傳說殷紂王的叔父比乾的心，七竅並列，伯約三國時蜀的大將薑維）的膽有拳頭那樣大；這些是心器的不同。
所以知道“聖人”是特殊的，常和普通人不一樣；不但他的道德超越於眾人，就是他的形體也不同於一般人；你說“凡人”和“聖人”的形體一樣，我認為是不妥當的。
問：孔子說聖人的形體必然不同於凡人，敢問陽貨春秋時魯國人）的外貌與孔丘很相似；項羽的眼睛和舜一樣，也有兩個瞳孔；舜、項、孔、陽的智異而形同，其原因是什麼呢？
答：瑉象玉而不是玉，鶋象鳳而不是鳳，物確實是這樣，人也應該是這樣。項羽、陽貨的相貌和舜、孔丘相似，而實際不同；他們的內部器官不一樣，雖然形貌相似，也是沒有用處的。
問：普通人與“聖人”有差彆，形體和器官不一樣，這是可以理解的。“聖人”既是各方麵都完善到了極點的人，按道理他們不應該再有兩樣了。
但是，孔丘和周公旦相貌不同，商湯王和周文王形狀也兩樣，可見精神不依賴於形體，就更加明白了。
答：聖人與聖人相同，是由於他們的心器相同，但是形體不必一樣。這就好像駿馬的毛色不同，卻都同樣可以跑得快，玉的顏色不同，卻都可以是美玉。
晉棘、楚和兩種珍貴的玉璧），價值連城，驊騮、盜驪兩種駿馬），都可行致千裡。
【第六段要點：範縝認為人有“凡”、“聖”的差彆，是因為他們的生理器官不同。用先天的生理器官的不同，解釋人的社會地位的差彆，這是一種唯心主義的觀點。】
第七段）
問：形體和精神是分不開的，已經知道了。形體死去精神也就熄滅了，道理是明確的。
請問《孝經》所記載的：“為死去的父母建立宗廟，把他們當做鬼神祭祀。”這是什麼意思？
答：這是聖人的教誨。為的是順從孝子的心願，而勸誡人們改正對祖先淡薄的風氣。
“利用神道設教來闡明它”，就是這個意思。
問：傳說伯有春秋時鄭國的大夫）死後變成凶鬼，白天披甲出現；彭生春秋時齊國的公子）死後變成豬出現；《墳》、《素》上寫的事，是利用神道來教化人的嗎？
答：妖怪渺茫，或生或死。凶死的人很多，沒有聽說都變成了鬼，為什麼隻有彭生、伯有能夠這樣呢？所以突然出現的人和突然出現的豬，未必就是齊國、鄭國的這兩個公子吧！
問：《易》?係辭上》說：“聖人知道鬼神的情狀，是因為聖人和天地相合，懂得人死變為鬼的道理，）因此，聖人不會違背自然。”又說：“裝了一車的鬼”。這些話的意思是什麼呢？
答：有的叫鳥，有的叫獸，它們的區彆在於，一種是能飛的，一種是能跑的；有的叫人，有的叫鬼，他們的區彆在於，一種是有形的，一種是無形的。至於人死了變成鬼，鬼滅了變成人，這是我不知道的。
【第七段要點：範縝否定了儒家關於鬼神存在的說法，揭露“聖人”搞“神道設教”的目的，在於“立禮防愚”見《弘明集》蕭琛《難神滅論》），“實在黔首”見《弘明集》範縝《答曹舍人》），
也就是統治者利用鬼建立禮治來欺騙、威嚇老百姓的。根本沒有靈魂不滅的道理。
但是，他又認為“彝倫之道，不可得廢”見《答曹舍人》），肯定“尊祖”、“嚴父”、“孝子之心”之類的倫理道德對維護封建統治是必需的。
這是他階級局限性的表現。同時，他還相信一些傳說，認為鬼是有的，從而對於鬼的否定也是不徹底的。】
第八段）
問：知道這些神滅無神論的道理），有什麼用處呢？
答：佛教危害國家的政治，僧人敗壞社會的風俗，就如同狂風四起，濃霧彌漫，影響極其廣泛。我痛心社會上這種弊病，想把它從沉溺中挽救出來。
至於有些傾家蕩產去敬僧拜佛，而不顧親戚，不憐恤窮苦的人們，這是什麼原因呢？這實在是由於自私的打算過多，救濟彆人的思想很少。
所以把一圭一撮的糧食給貧窮的朋友，臉上就表現出吝嗇的神情；把千鐘的糧食給富有的僧人，就從內心裡高興得眉開眼笑。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
這難道不是因為僧人許給你大量的好處即死後升天，來世富貴的諾言），而窮朋友卻不可能有一星半點的報答？
專心施舍，卻不是為了救人的危難，而總是在想自己得到好的報應。
佛教又用空虛不實的謊言來迷惑人，用地獄的痛苦來嚇唬人，用虛妄荒誕的辭句來欺騙人，用天堂的享樂來引誘人。
所以，使得讀書人脫掉自己的衣服。穿上僧人的袈裟，廢除祭祀用的禮器，陳列上僧人用的水瓶和飯缽；
家家骨肉分離，人人斷子絕孫，這樣就造成無人當兵，使軍隊喪失戰鬥力，官府缺少服役的人，大量的糧食都被遊手好閒的僧人吃光耗儘，財物也因蓋廟宇塑佛像而被揮霍一空。
所以社會上為非作歹的人比比皆是，而歌頌“佛德”的聲音依然處處可聞，這就是由於佛教盛行的緣故。這種流毒不加肅清，它的弊病就會無邊無際！
如果認識到萬事萬物的生成都是出於自然，複雜的現象都是由於自己內在的原因而變化著，忽然出現了，忽然消滅了，要出現的不能阻止它，要消滅的也無法挽救它，它們順應著自然的常理，各自安其本分。
老百姓要甘心在田間勞動，統治者要保持恬淡的生活，不要有過高的奢欲。種了田吃飯，糧食是吃不完的，養了蠶穿衣，衣服是穿不儘的。
在下的老百姓從事生產，把有餘的產品供奉給在上的統治者，在上的統治者“無為而治”，讓在下的老百姓過安定的生活。
這樣就可以保全生命，可以贍養父母，可以利己，可以利人，可以使國家富強，可以使君主的統治權力加強，就是由於按照這個道理行事緣故。
【第八段要點：範縝揭露和抨擊了佛教所造成的“害政”、“蠹俗”、“挫兵”、“殫貨”等種種弊端。針對這些弊端，他提出了以順自然、安其性、“匡國”、“霸君”為核心的政治主張，指出人們隻有重視現實生產和人們的生活而鬥爭，才是人生努力的方向。】
喜歡穿越曆史，從遠古到現代請大家收藏：()穿越曆史，從遠古到現代書更新速度全網最快。