長安平康坊的廢紙公所前，老嫗王婆婆顫巍巍地遞出破布。管事按新定的"廢料折價表"核算：三斤爛棉絮可換五張竹紙，另加半文錢。她攥著紙頁喃喃自語："給孫兒抄《千字文》，省下的錢能買斤鹽。"公所牆麵上，李承乾讓人繪製的"廢紙變錢"流程圖正被圍觀——從破布到紙漿，再到印刷成課本，每一步都標著增值倍數。
將作監的"廢料賬本"記錄著驚人數據：每月回收破布三千斤，可產竹紙五千張，印刷成《論語》能賣十貫錢。李承乾讓匠人在紙頁邊緣印上"循環利"字樣，百姓戲稱這是"會下崽的紙"。更妙的是"以紙易紙"製度：學子可用舊書換竹紙新書，書坊將舊書拆解回爐，形成"閱讀回收再生產"的閉環。
崔氏商棧的管事看著滯銷的桑皮紙歎氣。往日稀缺的"文房雅物"，如今被百姓當作包藥紙。當他們試圖用低價回收廢紙時，卻發現廢紙公所早已壟斷了原料——李承乾讓鴻臚寺給西域商人發放"廢紙進口許可"，粟特人阿爾茲的商隊開始從草原運回氈房廢料，價格比長安本地還低三成。
西市染坊的後院裡，工匠們正在試驗"靛藍紙"。李承乾讓將作監傳來改良配方：在竹漿中加入百分之一的靛藍渣，紙頁呈淡青色，自帶防蟲效果。染坊老板靈機一動，用染布的餘料給紙染色，推出"五彩竹紙"，專供書畫鋪使用，價格是桑皮彩紙的五分之一。
這種技術共享機製源自李承乾的"專利交換"製度：民間作坊貢獻改良方案，可優先使用將作監的新配方。魚市的攤販發明了"漁網篩漿法"，讓紙漿更均勻；棉紡社的織女發現用梳棉機處理廢料，纖維分離效率提升一倍。將作監設立的"紙術獎"，每月評選最佳創新，獲獎者可在紙頁上印製專屬標記。
世家試圖破壞同盟，散布"染紙有毒"的流言。李承乾讓太醫署出具《紙藥驗方》，詳細列出竹紙施膠所用的桃膠、槐膠成分，甚至注明"可入食"。西市的胡餅攤率先用靛藍紙包裝，攤主拍著胸脯吆喝："太子都說能包吃的紙，還怕啥？"
貞觀十年秋闈，貢院出現奇觀：舉子們的答卷紙顏色各異——寒門多用本色竹紙，家境稍好的用靛藍紙，唯有世家子弟還在用桑皮紙。李承乾閱卷時，特意將幾份竹紙答卷置頂，其中一份寫著："臣家無藏書，此紙乃用漁網所造，然誌在經緯天地。"他在卷首批注："紙不論出處，文但求經緯。"
國子監的講經堂裡，盧文操博士指著桑皮紙課本冷笑："竹紙雖賤，能載"四書五經"之重乎？"話音未落，太學生們齊刷刷翻開竹紙課本，書頁翻動的聲響如潮水。一個來自江南的學子起立："盧博士可知，此竹紙經水浸三日不爛，桑皮紙早成漿了。"他舉起被雨水淋濕後曬乾的課本，字跡清晰如初。
更深遠的影響在身份認同。長安出現"紙籍"製度：百姓可用竹紙登記戶籍，商人用其記錄賬本，甚至乞丐也有了"紙製乞牒"。李承乾讓刑部製定《紙籍格式》，規定不同身份用紙的顏色和尺寸，既降低行政成本，又打破了"非帛紙不正式"的舊俗。
龜茲的佛寺裡，畫師們圍著竹紙驚歎。這種紙比羊皮更適合暈染，比貝葉更易保存。李承乾讓鴻臚寺譯官帶來的《金剛經》竹紙印本，被供奉在佛龕裡，經頁邊緣的回鶻文注音與漢文對照，方便當地僧人學習。於闐國王效仿大唐，建立"西域造紙坊"，用當地的胡楊木纖維造紙，李承乾派去的工匠們發現，胡楊纖維竟比竹纖維更柔韌。
粟特商人阿爾茲的商隊開辟了"紙綢之路"。他們用竹紙換取草原的良馬，用印刷的商約規範貿易，甚至在沿途驛站設置"紙驛"——用竹紙記錄過往商隊的需求，形成早期的信息共享網絡。當西突厥貴族還在用羊皮簽署契約時，普通牧民已用竹紙畫押，契約上的指紋印在竹紙上，比羊皮更清晰持久。
崔氏試圖在西域重建"紙貴族"，運來金箔桑皮紙高價售賣。但西域王公們很快發現，竹紙印的唐卡色彩更鮮豔，且便於攜帶。一位於闐王子指著竹紙唐卡說："桑皮紙雖貴，能讓畫師在馬背上作畫嗎？"從此，大唐竹紙成為西域貴族新的身份象征——不是因為稀缺，而是因為實用。
長安西市的"櫃坊"裡，出現了一種新的憑證——"紙帖"。商戶可用十貫錢兌換一張竹紙帖，憑帖可在其他櫃坊取錢。李承乾讓將作監特製防偽竹紙：摻入微量磁石粉末，在陽光下可見微弱的金屬光澤，紙背用桃膠繪製暗紋，水印是縮小的"貞觀"二字。這種早期紙幣的雛形，比交子早誕生三百年。
世家強烈反對"以紙代錢"。崔敦禮在朝會上彈劾："紙乃草木之物，豈能等同金銀？"李承乾呈上《西市交易賬》："去年用銀錢交易，盜搶案十七起；今用紙帖，同類案件降為三起。"他讓匠人展示紙帖的防偽技術，甚至現場焚燒一張紙帖——灰燼中竟殘留著磁石粉末形成的"貞"字。
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更精妙的是"紙帖準備金"製度。李承乾規定，櫃坊必須儲備三成的銅錢作為紙帖準備金，同時設立"紙帖平準署"，每日公布紙帖與銅錢的兌換比價。當崔氏試圖囤積銅錢抬高比價時，平準署突然放出大量紙帖，瞬間穩定了幣值——這種宏觀調控手段，讓世家的金融狙擊落空。
終南山的造紙書院裡，李承乾主持編纂《紙經》。這部書分"原料工藝應用典故"四卷，收錄了民間作坊的七十二種改良技法，甚至包括王婆婆用米湯加固紙頁的"土法"。書院設立"紙術傳習所"，免費向百姓傳授造紙技藝，學徒畢業時會得到一張竹紙證書，上麵印著"紙脈永續"四字。
長安東市的"紙文化街"應運而生。街尾的"紙博物館"裡，陳列著從漢到唐的各種紙張，其中最顯眼的是一個玻璃櫃，裡麵放著李承乾改良紙的三個階段樣本：粗糙的麥稈紙、柔韌的桃膠紙、輕薄的竹紙，旁邊注著："非一蹴而就，乃百工之功。"街中央的雕塑是一位匠人正在抄紙，基座刻著李承乾題寫的碑文："紙利天下，非一人之功，乃世世相續之業。"
崔氏大宅的最後一次家宴上，崔敦禮看著席間的竹紙餐具歎氣。往日宴客必用的銀質器皿，如今被精致的竹紙碗碟取代，碗底還印著"環保"二字。當他得知連皇宮都開始使用竹紙奏折時，終於明白——世家死守的"稀缺崇拜"，在真正便民的技術革新麵前，不過是過時的執念。宴後，他將祖傳的桑皮紙造紙模具捐給了造紙書院，模具上的"崔"字，被匠人巧妙地改刻成"催"字，寓意"催新破舊"。
暮色中的渭河岸，李承乾看著裝載紙經的漕船駛向江南。船上插著的杏黃旗已有些褪色，但"貞觀紙"的名號卻越發響亮。風中傳來書院學子的誦讀聲，他們讀的不是四書五經，而是新印的《紙經》選段："紙之貴賤，在於民用；紙之興廢，係於文明..."他勒住馬韁，伸手撫摸岸邊的造紙石碑，碑上的字跡因常年接觸紙灰而變得溫潤如玉。遠處的長安城裡，將作監的工匠們正在新製的造紙台上刻下一行小字："利循環，脈永續，此紙道，亦人道"——這行字隨著竹紙的普及，最終成為大唐文明中，一道獨特而溫暖的印記。
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