萬育吾說：
所謂“二氣”，就是陰陽。“五行”，就是金、木、水、火、土。
“四時”，就是春、夏、秋、冬。
“九州”，就是冀州、青州、兗州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。
上天有陰陽二氣，運行於四季之中；大地有五行之質，分布於九州之內。
正如朱熹所說：“五行的本質蘊含於大地，五行的氣脈運行於天道。”
所以天道有春夏秋冬的變遷，地道有金木水火的屬性，都是時間與地域相互依存、配合為用的。
如今談命理的人，隻知道論陰陽五行，卻不知同時考慮地域分野，以及晝夜陰晴的影響。
因此常有八字年月日時）相同的人，貴賤壽夭卻大相徑庭，於是有人便認為五行之說毫無根據，這難道不是誤解嗎？
人生於天地之間，莫能逃脫五行的範疇。
九州劃分疆域，各地風氣、氣候不同；晝夜陰晴之間，寒暖有彆。
人稟受天地靈氣而生，即使同一時間，所得之氣也各自不同。
所以，貴賤壽夭不可完全用八字刻板推斷。
以五行配屬來看：
甲乙寅卯屬木，生於兗州、青州東方木地）為“得地”，生於春季為“得時”。
丙丁巳午屬火，生於徐州、揚州南方火地）為“得地”，生於夏季為“得時”。
戊己辰戌醜未屬土，生於豫州中央土鄉）為“得地”，生於四季月辰、戌、醜、未月）為“得時”。
庚辛申酉屬金，生於荊州、梁州西方金地）為“得地”，生於秋季為“得時”。
壬癸亥子屬水，生於冀州、雍州北方水地）為“得地”，生於冬季為“得時”。
況且晝夜陰晴之中，有寒有暖；陰陽造化之內，五行有喜有忌。
生克製化的輕重緩急，妙在通曉變通，不可固執一端。
按語：
凡八字中所取用神為木者：
生於春季，又產於兗州、青州等木地，必能發達，無論晴雨晝夜均有利。
若生於秋季，又產於荊州、梁州等金地金克木），則難發達；若逢天雨水來生木）或夜深陰氣助木），尚可緩解；若天晴傍午火旺泄木），則更為不利。
用神為火者：
生於夏季，又產於徐州、揚州等火地，必能發達，天晴傍午火得烈日助）則大發，天雨夜深水克火）則稍減。
若生於冬季，又產於冀州、雍州等水地水克火），則難發達；天晴傍午火得日暖）尚可，天雨夜深水勢更旺）則更為不利。
用神為土者：
生於四季月，又產於豫州等土鄉，必能發達，天晴傍午火生土）則大發，天雨夜深水濕土）則稍減。
若生於春季，又產於兗州、青州等木地木克土），則難發達；天晴傍午火生土）尚可，天雨夜深水木克土）則更為不利。
用神為金者：
生於秋季，又產於荊州、梁州等金地，必能發達，天雨夜深水泄金）尚可，天晴傍午火克金）則稍減。
若生於夏季，又產於徐州、揚州等火地火克金），則難發達；天晴傍午火炎克金）尚可，天雨夜深水火相戰）則更為不利。
用神為水者：
生於冬季，又產於冀州、雍州等水地，必能發達，天雨夜深水得陰助）則大發，天晴傍午火暖水寒）則稍減。
若生於夏季或四季月，又產於徐州、揚州、豫州等火土之地土克水、火耗水），則難發達；天雨夜深水得助）尚可，天晴傍午火土旺）則更為不利。
總之，八字用神全賴天時季節）與地利地域）交相資助：
天時地利兼得者，必能大發。
得天時而不得地利者，次之。
得地利而不得天時者，又次之。
若天時地利皆不得，用神無所依附，如同獨木不成林、孤軍難勝敵，必主貧困短壽。
然而先哲有言：“勤儉可以救貧，養生可以治夭。”
這說明人力的後天努力，未嘗不能培補先天命局的不足。
總結：本章節主要講了。
《命理探源》中“”以傳統命理學的“天人合一”思想為核心，將地理環境九州分野）與季節氣候四時）、五行生克理論相結合，構建了一套動態分析命局的框架。
其核心內容可歸納為以下五個維度：
一、九州分野的五行屬性與地理對應
1.九州分野的理論基礎
地理與五行的對應：根據《尚書·禹貢》，九州被賦予不同的五行屬性，形成“地有五行，具於九州”的格局。
例如：
冀州今河北、山西）屬水，對應北方，象征“水旺之地”。
兗州、青州今山東）屬木，對應東方，象征“木盛之域”。
揚州、荊州今江蘇、浙江、湖北）屬火，對應南方，象征“火旺之區”。
豫州今河南）屬土，對應中央，象征“土厚之鄉”。
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荊梁、雍州今陝西、四川）屬金，對應西方，象征“金強之境”。
現代地理差異：古代九州分野與現代行政區劃不完全重合，但核心思想仍強調不同地域的五行氣場差異。
2.地理環境的五行能量影響
氣場與五行平衡：地理環境通過地形、氣候、水文等因素影響命局的五行強弱。
例如：