《經典》中說：甲木遇到己土，若得辰、戌、醜、未等土旺之月季月），則化氣旺相有力。
乙木遇到庚金，若得巳、酉、醜等金旺之月申酉月或巳酉醜金局），則化氣聲威振發、氣勢宏大。
丙火遇到辛金，若得申、子、辰等水旺之月亥子月或申子辰水局），則化氣迅猛奮進、勢不可擋。
丁火遇到壬水，若得亥、卯、未等木旺之月寅卯月或亥卯未木局），則化氣清高出塵、品格超然。
戊土遇到癸水，若得寅、午、戌等火旺之月巳午月或寅午戌火局），則化氣顯達榮耀、功名昭著。
因此，五行氣化以對應季節的旺相月份為“正廟”核心旺地）：化氣後五行進入生我之宮母宮，如土入火宮）為福德深厚；進入我生之宮子宮，如土入金宮）為秀氣盜泄、能量耗散；進入克我之宮鬼宮，如土入木宮）為刑克傷損；進入我克之宮妻宮，如土入水宮）為財帛可得。
但需注意，我生之宮子宮）雖能耗泄氣脈，卻也能克製克我之鬼宮，不可一概視為凶兆，而應當結合五行氣化的深淺程度，以及生克製化的整體關係來評判。
總之，化氣理論以日乾為核心主體，年乾、月乾、時乾的影響次之。
必須日辰日乾所坐地支）得化氣之旺氣，才算完美周全。
若月令得化氣旺氣，同時時支也得旺氣，固然絕妙；若月令不得旺氣，僅時支得旺氣，也可勉強應用；若月、日、時三支均得化氣旺氣，則必主富貴長壽。
《淵海子平》中說：“化氣真純者，可成名臣大官；化氣虛假者，多為孤兒異姓。”正是這個道理。
至於天乾相合又得地支相合的情況，如甲戌日見己卯時甲己合土，戌卯合火），或甲辰日見己酉時甲己合土，辰酉合金），乾支同在一旬如甲戌、己卯同屬甲戌旬），稱為“君臣慶會”。
這就像世間隻有本國之君，沒有異國之臣，因此同在一旬的乾支，必須辨彆陽乾為君、陰乾為臣，君位在上、臣位在下，才符合和順之道，反之則為悖逆。
又如甲子日見己醜時甲己合土，子醜合土），或甲午日見己未時甲己合土，午未合火），乾支分屬兩旬如甲子屬甲子旬，己醜屬甲申旬；甲午屬甲午旬，己未屬甲寅旬），稱為“夫婦聚會”。
這如同人生既有本郡之夫，也有他郡之妻，因此分屬兩旬的乾支，必須上下和諧，並有貴神如天乙、文昌等吉星）輔助，才為妙局；若逢衝破刑煞如子未相害、午醜相害），則徒勞無益。
還有“轉角進化”的情況：天乾相合的基礎上，地支呈四角順連之勢如辰→巳→午→未順時針相連），例如甲辰日見己巳時辰巳順連），日時遇此，功名易於成就。
“轉角退化”則是地支呈四角逆連之勢如午→巳→辰→卯逆時針相連），例如甲午日見己巳時午巳逆連），日時遇此，功名晚成，凡事遲緩。
“坐下自化”指乾支暗中相合化氣，如壬午日丁火祿在午，壬丁暗合化木），丁亥日壬水祿在亥，丁壬暗合化木），戊子日戊癸暗合化火）、甲午日甲己暗合化土）、辛巳日丙辛暗合化水）、癸巳日戊癸暗合化火）也屬此類。
但所獲福澤的厚薄，仍需結合八字整體格局來觀察，才能避免誤判。
袁樹珊按語）：化氣有“得時”與“失令”的區彆，如化土格生於辰、戌、醜、未季月為得時，反之則為失令；化木格生於亥、卯、未月及寅月為得時，反之則為失令。
得時者為真化，失令者為假化。
但真化之局若遭破傷如土格見乙木庚金暗化金氣，盜泄土氣；或見丁火壬水暗化木氣，克製土氣），其凶禍不亞於假化；假化之局若得資助如土格見戊土癸水暗化火氣，為土之印星生扶；或見丙火辛水暗化水氣，為土之財星滋養），其福澤不亞於真化。這又是不可不知的道理。
所謂“破傷”，如化土格中，天乾夾有乙木、庚金，暗中化金泄土，或夾有丁火、壬水，暗中化木克土，即《經典》所言“我入子宮為盜泄，我入鬼宮為刑傷”。
所謂“資助”，如化土格中，天乾夾有戊土、癸水，暗中化火生土火為土之母），或夾有丙火、辛水，暗中化水為土之財，即《經典》所言“我入母宮為福德，我入妻宮為財帛”。
大運的吉凶宜忌，也需以此類推。
再結合五行氣化的深淺、生克製化的關係綜合分析，就能百無一失。
如今之人不明此理，隻知化氣宜真忌假，卻不知真化中可能藏有破傷之假，假化中可能得資助之真。
甚至有人認為“隻有真化才算化氣，假化不算化氣”，尤為荒謬。
殊不知《淵海子平》既論“化之真者”，又論“化之假者”，這正是真假皆以“化氣”統稱的明證。
《化氣詩》中既有“丁壬化木喜逢寅，乙庚化金旺於酉”強調得時），又有“丁壬化木入金鄉”金為木之敵，指失令受克）、“乙庚最怕火炎傷”火克金，指失令破傷），這正是得時與失令皆以“化氣”論之的明證。
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《三命通會》拘泥於“一陰一陽，夫婦配合，化生萬物”的說法，認為“一己二甲”一己土合二甲木）、“一甲二己”一甲木合二己土）都不能化氣，隻能作“妒合”爭合）論，我袁樹珊）對此不以為然。
及見《神峰通考·從化篇》所載案例：蕭丞相命造“癸巳、丁巳、癸酉、戊午”二癸水合一戊土），作化火格論；方狀元命造“辛亥、辛醜、丙子、己亥”二辛金合一丙火），作化水格論；李知府命造“丁酉、丙午、丁巳、壬寅”二丁火合一壬水），作化木格論。由此更覺《三命通會》之說有誤——所謂“合則化，不合則不化”，既然名為“妒合”爭合），卻又說“不化”，哪有這個道理？
譬如白色與黑色相混則化為灰色，黑色與紅色相混則化為紫色，“混”即是“合”，既然相混合）了，卻仍以原來的顏色稱呼它，即使最愚笨的人也知其不可。若說“一陰一陽為儘善儘美的化氣”，“一陰二陽、一陽二陰”雖非儘善儘美，但陰陽之氣未嘗不化，這樣說才沒有邏輯漏洞。
總結：本章節主要講了。
《命理探源》中的“”主要圍繞十天乾的合化規則、條件及其在命理分析中的應用展開，結合傳統理論與袁樹珊的辯證思考，形成係統的化氣理論體係。以下從核心內容、化氣條件、特殊情況及實際應用四方麵總結：
一、十乾化氣的基本規則