又有這樣的說法：陰陽二氣有生機與衰亡之彆，有久長與短促之分，人的命運便稟受這種氣的特性。
大凡日主及命局所成的格局，若精神法理暢達豐茂如五行流通、用神得力），稱為“生”；意境氣象悠長深遠如根基深厚、氣脈連貫），稱為“永”。
若精神法理枯萎憔悴如五行偏枯、忌神肆虐），稱為“死”；意境氣象短淺匱乏如五行破碎、能量耗散），稱為“促”。
壽夭的判斷標準：
長壽之命：得氣之“生”與“永”者，必定長壽。根據“生永之氣”的程度不同：
得氣充盛者為“上壽”如百歲高齡）。
得氣中等者為“中壽”如七八十歲）。
得氣略薄者為“下壽”如五六十歲）。
短壽之命：得氣之“死”與“促”者，必定短壽。
根據“死促之氣”的程度不同：
氣弱無根者，可能幼年夭折。
氣散不聚者，可能壯年早逝。
氣枯無救者，可能盛年殞命。
大運對壽夭的動態影響：
若命局本應長壽生永之氣充足），但大運逢“窮凶之地”如用神被衝克、忌神肆虐），則可能“生者死，永者促”，長壽之命反遭夭折。
若命局本應短壽死促之氣強盛），但大運逢“力救之神”如忌神被製化、用神得生扶），則可能“死者生，促者永”，短壽之命得以延壽。
此外，有些人雖長壽卻一生坎坷不順，有些人雖短壽卻多病纏綿，皆由大運走勢所致。
壽夭判斷的特殊性與道德觀：
考察人命時，富貴貧賤的推斷多有應驗，唯獨壽夭的判斷應驗較少。
因為：
一念之善，可積累福德延年益壽。
一事之惡，會損耗福澤縮短壽命。
若自恃命有“生永之氣”而多行惡事，或明知命具“死促之氣”卻廣積陰功，此乃超越命理的因果：
上天不會因偏愛而讓惡人長生。
也不會因厭惡而讓善人早逝。
區區八字乾支的推算，又如何能完全涵蓋這些呢？
核心思想解析：
這段論述強調壽夭不僅由先天八字決定，更受後天德行與大運走勢的影響，體現了傳統命理“天人合一”的思想，即命運並非完全宿命，人的善惡行為可通過“氣”的變化乾預壽數。
袁樹珊借此呼籲命理研究者不可拘泥於乾支推算，需兼顧道德倫理，賦予命理學說以勸善戒惡的社會意義。
總結：本章節主要講了。
《命理探源》中“論壽夭”是袁樹珊構建的傳統命理體係中關於壽命長短判斷的核心篇章，其理論圍繞五行生克、十神配置、氣的流通與動態平衡展開，通過“先天格局”與“後天調候”的辯證關係，構建了從壽命本質到實戰研判的完整框架。
以下從理論內核、核心機製、實戰應用三方麵總結其核心內容：
一、理論內核：壽夭的本質定位與核心要素
1.壽命的本質與五行平衡
壽夭的本質：壽命並非單純指生存年限，而是五行之氣的流通順暢度與日主根基的穩固性。
例如，五行相生無衝克如木生火、火生土）形成“流通之氣”，主生命力綿長；五行偏枯如金寒水冷無火調候）形成“滯塞之氣”，主健康隱患。
核心判斷要素：
日主強弱：日主需與五行之氣匹配。
身強根深如木旺逢水生）主壽；身弱無根如木弱逢金克）主夭。
用神與調候：用神是調和五行的關鍵。
例如，冬月金寒需火調候如丙火暖金），調候得力則壽元穩固；忌神肆虐如水多土蕩）則壽元受損。
2.氣的厚薄聚散理論
袁樹珊延續傳統命理中“氣”的概念，提出陰陽之氣的厚薄聚散直接影響壽命：
厚聚之氣：日主及格局五行充沛、能量收斂如財星得令、印星護主），主長壽。
薄散之氣：五行單薄虛浮、能量耗散如財星被劫無製、印星受克），主短壽。
動態平衡觀：需結合大運流年判斷氣的變化。
例如，青年行“厚聚之氣”運如身弱逢印運）可延壽；老年行“薄散之氣”運如身強逢財運耗身）易折壽。
3.病重得藥理論
袁樹珊提出“病重得藥”的核心觀點：八字中五行失衡病）需用神藥）調和。
病重得藥者長壽，如財星衰弱但逢印星生扶藥）；病輕得藥者中壽；無病無藥者平淡。