一、真從格總論
原文：
從得真者隻論從，從神又有吉和凶。
日主孤弱無氣，天地人三元，絕無一毫生扶之意。財官等強甚，乃為真從也。當論所從之神，如從財，則以財為主。財神是木，又看意向，或要火，或要土，而行運得所者必吉，否則凶。從殺等仿此。
譯文：
真從格隻論所從之神，從神又分吉凶。
若日主孤弱無氣，天乾、地支、人元地支藏乾）全無生扶，而財官極旺，即為真從。
如從財格以財為用神，若財神屬木，需看其意向如木需火泄秀或土培木），行運配合則吉，否則凶。從殺格同理。
注解：
1.三元：天乾為天元，地支為地元，地支藏乾為人元
2.意向：用神的趨向，如木財需火食神泄秀，或土正官製劫
3.從殺仿此：從殺格需行製殺或化殺運，如金殺需火製或水泄
《三命通會》佐證：
"從者，如人臣局於勢，歸從於人也。"
二、真化格總論
原文：
化得真者隻論化，化神還有幾般話。
如甲日主生於四季，單遇一位己土，在月時上作合。不遇壬癸甲乙庚，乃為化得真。又如丙辛生於冬月，戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨相作合，皆為真化。又論化神，如甲己化土，土遇陰寒，要火為印。
如土太旺，又要水為財，木為官，金為食傷。隨其所在意向，論其喜忌。再見甲乙，亦不以爭合妒合論。蓋化真者，如烈女不更二夫。歲運遇之，皆閒神也。
譯文：
真化格隻論化神，化神用法有彆。
如甲木日主生四季月，單遇己土合化，且無壬癸甲乙庚乾擾，為真化。
丙辛合化水需冬月，戊癸合化火需夏月，乙庚合化金需秋月，丁壬合化木需春月。
甲己化土若土寒，需火印；土太旺需水財、木官、金食傷。即使再見甲乙，亦不視為爭合，因真化如烈女不二嫁，歲運遇之視為閒神。
注解：
1.化神條件：需月令與化神五行一致，如甲己化土需辰戌醜未月
2.閒神：不影響化格的其他十神，《子平真詮》雲"化神得令，餘皆閒神"
按語澄清：
"不遇壬癸甲乙庚"非絕對，若化神得令，即使見丁壬化木）、乙庚化金），亦不為害，反需看化神意向定喜忌。
三、真從與假從
原文：
真從之家有幾人，假從亦可發其身。
日主弱矣，財官強矣，不能不從。中有所助者便假。至於行運，財官得地，雖是假從，亦可富貴。但其人不能免禍，或心術不端耳。
譯文：
真從格罕見，假從格亦能富貴。若日主弱而財官強，雖有幫扶仍需順從財官，即為假從。行運財官得地時，假從亦可發跡，但易招災禍或心性不良。
注解：
1.中有所助：如日主弱但有印比微扶，或財官中有生扶日主者
2.不能免禍：假從根基不穩，歲運逆格易引發災厄
《神峰通考》佐證：
"假從格者，如人臣假權行事，終非正命。"
四、假化格取用
原文：
假化之人亦可貴，孤兒異姓能出類。
日主孤弱，而遇合神，不能不化。但有暗扶日主，如合神虛弱，則化不真。至歲運扶起合神，製伏助神，雖為假化，亦可取用。異姓孤兒，亦能出類。但其人多執滯偏拗，作事迍邅，骨肉刑克耳。
譯文：
假化格亦有貴命，如異姓孤兒出人頭地。日主孤弱遇合神如甲己合），若合神虛弱但有暗扶，化格不真。歲運扶起合神、製伏幫扶日主之物，假化可取用。此類人性格執拗，行事不順，易有六親刑克。
注解：
1.暗扶日主：如甲己合化土，但甲木得地支寅木暗藏幫扶
2.製伏助神：歲運製去幫扶日主的印比，強化化神力量
按語破惑：
世俗誤認假化無用，實則歲運扶起合神，假化亦可用，隻是六親緣分薄。
注：以上論述融合了從格、化格、真假格局等命理要素，需結合具體八字及歲運綜合判斷）
原文：
按：今人泥於子平「化之真者，名公巨卿。化之假者，孤兒異姓」二語，輒雲：真化始論，假化不論。殊不知有暗扶日主，及歲運扶起合神者，雖為假化，亦可取用。讀此，當可破世俗之惑。
譯文：
按：今人拘泥於子平「真化格出將相，假化格為孤兒異姓」的說法，動輒稱「隻論真化，假化無用」。
卻不知若假化格中暗藏幫扶日主之物，或歲運扶起合神，雖為假化仍可取用。讀此論，當可破除世俗偏見。
注解：
1.真化與假化：
真化格：如甲己合化土得令，無乾擾，《滴天髓》雲「化得真者隻論化」
假化格：合化不徹底，如甲己合化土但甲木微根暗藏，或合神虛弱
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2.暗扶日主：
如甲己合化土，甲木得地支寅木暗藏幫扶，或天乾乙木劫財暗助
《子平真詮》：「假化者，合神虛弱而日主有根」
3.歲運扶起合神：
如甲己化土弱，行火土運生扶合神，使假化成真
《神峰通考》：「假化逢運助，亦能發福」
4.世俗誤解破除：
傳統認為假化格僅主孤貧，如《三命通會》「假化格者，非貧即夭」
實則假化格若合神得助，仍可富貴，如《滴天髓》「假化之人亦可貴」
按語解析：
邏輯突破：指出假化格並非全凶，需結合暗扶與歲運綜合判斷，打破「真化必貴，假化必賤」的機械論
命理依據：
暗扶日主：如甲己化土格，甲木雖弱但得地支亥水暗藏生扶，仍有生機
歲運助力：如戊癸化火格，原局火弱，行午未運扶起合神，假化轉真