原文：
又曰：八字格局，專以月令配四柱。至於星辰好歹，既不能為生克，又何以操成敗之權。況於局有礙，即財官美物尚不能濟，何論吉星。於局有用，即七殺傷官皆為美物，何謂凶辰乎?
是以格局既成，即使滿盤孤辰八殺，何損其貴。格局既破，即使滿盤天德貴人，亦難為功。今人不知輕重，見是吉星，遂至拋卻用神，不觀四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。
譯文：
又說：八字格局專以月令配合四柱。
星辰吉凶既不能參與生克，又怎能左右成敗？
若格局有破，財官美物尚難補救，何況吉星。
若格局有用，七殺傷官皆為美物，何談凶星？
因此，格局有成，即使滿盤孤辰八殺亦無損其貴；格局破敗，即使滿盤天德貴人亦難成功。
今人不知輕重，見吉星便拋卻用神，不觀四柱妄論貴賤，可笑至極。
注解：
1.核心觀點：
格局＞星辰，格局決定貴賤
吉星不能挽救破局，凶星不影響成格
2.批判誤區：
今人重星辰輕格局
混淆吉星與用神作用
3.學術立場：
強調格局優先原則
原文：
況書中所雲祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財得傷貴為奇，傷貴者，傷官也。傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇。若指貴人，則傷貴為何物乎?
又若因得祿而避位，得祿者，得官也。運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運逢官則格雜正官，官露運又遇官則重。凡此之類，皆可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位。文法上下不相顧，古人作書，何至不通若是。
譯文：
書中“祿貴”多指正官，非祿堂貴人。
如正財得“傷貴”為奇，傷貴即傷官生財之具）。
若指貴人，“傷貴”為何物？
又“得祿避位”中“得祿”指得官，行官運本應進爵，但若財格用傷食，遇官則格局混雜，故需避位。
若作祿堂解，既不合理，且“得祿避位”文法不通，古人作書豈會如此。
注解：
1.術語辨析：
祿貴→正官，非祿堂貴人
傷貴→傷官生財）
2.學術考據：
指出“得祿避位”的正確含義
批判後世對古籍的誤讀
3.邏輯分析：
財格用傷食→忌官運
避免格局混雜
原文：
又若論女命有雲：貴眾則舞裙歌扇，貴眾者，官眾也。女以官為夫，正夫豈可疊出乎?一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎?
然星辰命書亦有談及，不善看命書者執之也。如貴人頭上帶財官，門充駟馬。蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則愈顯。其實財官成格，即非貴人頭上，亦當門充駟馬。
譯文：
論女命“貴眾則舞裙歌扇”，“貴眾”指官眾女以官為夫）。
一女多夫，故為娼妓。若“貴眾”指貴人天星），與夫主無關，何礙為娼？
星辰命書雖有提及，實因不善讀者執迷。
如“貴人頭上帶財官，門充駟馬”，財官如美貌，貴人如衣飾，美者衣美更顯。
實則財官成格，無需貴人亦當富貴。
注解：
1.女命解析：
官眾→多夫→娼妓
貴人非夫主，不影響貴賤
2.比喻論證：
財官內在）＞貴人外在）
強調財官格局重要性
3.批判誤區：
誤將貴人當夫主
混淆星辰與格局關係
原文：
又如論女命有雲：無殺帶二德，受兩國之封。蓋言婦命無凶殺，格局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟雲帶二德，受兩國之卦，而必先曰無殺乎?若雲：命逢險格，柱有二德。逢凶有救，可免於危，則亦有之。然終無關於格局貴賤也。
譯文：
又論女命“無殺帶二德，受兩國之封”，指無凶殺、格局清貴且帶二德必受封。
若專主二德，為何不直言“帶二德受封”而先提“無殺”？
若命逢險格，柱有二德可逢凶化吉，但與格局貴賤無關。
注解：
1.女命規則：
無殺+二德→榮封
二德非獨立成格條件
2.邏輯推理：
無殺是前提，二德為輔助
二德僅防災，不決定貴賤
3.學術批判：
反對誇大二德作用