原文：
按：五代後梁紀丁卯起，至後周紀庚申止，共五十四年。北宋紀庚申起，至丁未止，共一百六十八年。南宋紀丁未起，至孝宗癸未、隆興元年，不過三十七年。自五代丁卯至南宋癸未計之，共二百五十九年。當孝宗時，衝虛子傳之道洪，道洪又傳之徐大升，時期必不過遠。
今此《考原》文載明大升之時，上距子平已三百餘年，以此推之，徐大升非五代時人，乃唐人也。質之考據家以為如何。至子平論命，專主正五行，不主納音之說，亦未必儘然，詳見納音篇。
譯文：
按：五代後梁丁卯至後周庚申共五十四年，北宋庚申至丁未一百六十八年，南宋丁未至孝宗癸未三十七年。
自五代丁卯至南宋癸未共二百五十九年。
孝宗時衝虛子傳道洪，道洪傳徐大升，時間跨度不大。
然《考原》載大升時距子平已三百餘年，推之徐大升應為唐人。
考據家以為如何？
至子平法專主正五行廢納音之說亦未必儘然，詳見納音篇。
注解：
1.五代：907960年，共五十四年
2.北宋：9601127年，共一百六十八年
3.南宋：11271279年，此處指至孝宗隆興元年1163）
4.納音：古代命理術，以乾支五音十二律推命
5.考原：指《命理考原》等文獻
注：此段係統考證子平命理體係的源流，梳理從戰國珞琭子到宋代徐大升的傳承脈絡，揭示子平法"專主五行"的核心特征。
通過曆史紀年推算，質疑徐大升為唐代人的可能性，體現考據精神。
強調命理術數隨時代演變的規律，為研究傳統命理學提供重要曆史依據。
總結：本章節主要講了。
《命理探源》中的“子平源流考”是袁樹珊對八字命理學即子平術）起源、發展及理論內核的係統性考證，其核心內容可概括如下：
一、“子平”名稱的易理詮釋
袁樹珊認為“子平”並非源自宋代命理學家徐子平之名，而是蘊含深刻的易理內涵：
“子”之含義：天開於子位，子為地支之首、五行本原，象征水之特性遇平則止，遇坎則流），代表先天精氣的根源。
“平”之含義：以秤杆平衡為喻，八字如秤——年為鉤、時為砣、月為提繩、日為重物。
日乾與財官印食的旺衰平衡決定命運吉凶，強調“先天太過則後天滅之，先天不及則後天補之”的調和之道。
二、子平術的曆史傳承脈絡
袁樹珊通過考據梳理了子平術的發展脈絡，糾正了傳統認知中的部分謬誤：
1.源頭與早期演變
子平術可追溯至戰國珞琭子的《三命消息賦》，經漢代董仲舒、三國管輅、唐代李虛中等曆代傳承。
李虛中首創以年、月、日三柱六字論命，奠定了早期框架。
2.徐子平的革新
五代宋初徐子平在李虛中三柱法基礎上增設時柱，形成四柱八字體係，核心突破是以日乾為“日主”，聚焦五行生克與十神定位，摒棄納音論命的繁雜體係，使推算更係統化。
其學說由徐大升整理為《淵海子平》，成為子平術的奠基之作。
3.後世發展與爭議
宋代衝虛子、僧道洪進一步傳播子平術，徐大升著《三命淵源》《定真論》等，使理論趨於完善。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
袁樹珊考據指出，徐子平可能為唐代人而非五代因其距徐大升時代約三百年），且《三命消息賦》可能為後人偽作，並非珞琭子原著。
三、子平術的理論內核
袁樹珊提煉了子平術的核心方法論：
1.以日主為中心
八字以出生日乾支為主體，通過分析日乾與其他七字的生克製化關係如財官印食為吉，殺傷梟劫為凶），判斷命運趨勢。
2.月令格局體係
以月令為核心定格，結合十神組合如正官格、七殺格）推斷人生層次，強調“吉神需生扶，凶神需克製”的順逆用法。
3.先天與後天平衡
先天八字決定基礎，後天大運十年一轉）需調和五行失衡。
例如，日乾旺相太過則宜行休衰之運，日乾休囚不及則宜行旺相之運，以實現福壽雙全。
四、對傳統說法的批判性考據
袁樹珊對命理史上的若乾爭議提出獨到見解：
傳承路徑的修正：否定“徐子平直接傳承李虛中”的說法，認為子平術經李泌、僧一行等人的改良，至徐子平時已發生質變。
著作真偽辨析：指出《五行精紀》《蘭台妙選》等早期命書與《淵海子平》理論差異顯著，反映數術隨時代演變的特性。
神煞體係的取舍：主張子平術應聚焦五行生克與十神格局，弱化神煞的作用，認為過度依賴神煞會導致理論複雜化。
五、子平術的學術價值與影響
袁樹珊肯定子平術的曆史地位：
方法論革新：徐子平將命理推演從繁瑣的納音、神煞體係轉向以五行生克為核心的邏輯分析，使預測更具係統性與可操作性。
後世理論基石：明清時期的《三命通會》《滴天髓》《子平真詮》等經典均以子平術為基礎，形成“格局派”與“旺衰派”兩大分支，至今仍是八字命理的主流框架。
結語
“子平源流考”通過考據與義理結合的方式，揭示了子平術從萌芽到成熟的曆史軌跡，既肯定其理論價值，又糾正了傳統認知中的訛誤。
袁樹珊的研究不僅厘清了命理學術的淵源，更強調“平衡”與“調和”作為子平術的核心精神，為後世學者提供了兼具曆史深度與理論高度的研究範式。
喜歡命理探源【譯注】請大家收藏：()命理探源【譯注】書更新速度全網最快。