原文：
李蕭遠《運命論》雲：夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛。以仲尼之辯也，而言不行於定哀。以仲尼之謙也，而見忌於子西。以仲尼之仁也，而取仇於桓魋。以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡。以仲尼之行也，而招毀於叔孫。
譯文：
李蕭遠在《運命論》中說：憑借孔子的才能，他的才能卻不能在魯國、衛國得到充分施展。
憑借孔子的辯才，他的言論卻不能在魯定公、魯哀公在位時推行。
憑借孔子的謙遜，他卻被子西所忌恨。
憑借孔子的仁愛，他卻與桓魋結下仇怨。
憑借孔子的智慧，他卻在陳蔡之地遭遇困厄。
憑借孔子的品行，他卻被叔孫詆毀。
注解：
仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，春秋時期儒家學派創始人，被尊為“聖人”。
器不周於魯衛：“器”指才能、本領；“周”指周全施展。
意為孔子的才能在魯國、衛國未能充分發揮。
魯國是孔子的故國，衛國是春秋時期的諸侯國，孔子曾在兩國活動。
定哀：指魯定公、魯哀公，均為春秋時期魯國國君，孔子生活的時代正值二公在位。
子西：指楚國令尹公子申，因擔心孔子輔佐楚國後威脅自己地位，故而忌恨孔子。
桓魋：春秋時期宋國司馬，因孔子路過宋國時被其認為有威脅，曾欲加害孔子，故孔子與他結仇。
屈厄於陳蔡：即“陳蔡之厄”，孔子周遊列國時，在陳國、蔡國之間被圍困，斷糧數日，處境困厄。
叔孫：指叔孫武叔，魯國大夫，曾多次詆毀孔子及其學說。
原文：
夫道足以濟天下，而不得貴於人。言足以經萬世，而不見信於時。行足以應神明，而不能彌綸於俗。應聘七十國，而不一獲其主。驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門。其不遇也如此。
譯文：
他的道義足以救濟天下，卻不能得到世人的尊崇。
他的言論足以治理萬世，卻不能被當時的人所信服。
他的品行足以與神明相應，卻不能統攝世俗之人。
他應諸侯之聘遊曆七十多個諸侯國，卻沒有得到一個君主的賞識任用。
他在中原與邊遠地區奔波勞碌，在公卿大夫的門下遭受屈辱。
他的不得誌竟到了這樣的地步。
注解：
濟天下：救濟、治理天下，體現儒家“達則兼濟天下”的理想。
經萬世：“經”指治理、規範，意為言論足以作為萬世治理的準則。
應神明：指品行高尚，符合天地神明的道義標準。
彌綸於俗：“彌綸”指統攝、涵蓋，意為不能被世俗之人所認同、接納。
應聘七十國：相傳孔子周遊列國，曾到過七十多個諸侯國尋求任用，此處“七十國”為虛指，形容其遊曆範圍之廣。
驅驟：指奔波、勞碌。
蠻夏之域：“蠻”指當時中原以外的邊遠地區，“夏”指中原地區，此處代指各地。
不遇：指得不到君主的賞識任用，仕途不順，遭遇困境。
原文：
及其孫子思，希聖備體，而未之至，封已養高，勢動人主。其所遊曆諸侯，莫不結駟而造門。猶有不得賓者焉。
譯文：
等到他的孫子子思，希望達到聖人的境界，具備聖人的才德，卻沒有能夠達到孔子的高度）。
他子思）修養自身，保持高尚的節操，其聲望權勢足以打動君主。
他所遊曆的諸侯國，君主們沒有不駕著四匹馬拉的馬車前往登門拜訪的。
即便如此，仍然有不能受到賓客禮遇的情況。
注解：
子思：名汲，孔子之孫，儒家重要代表人物，繼承和發展了孔子的思想，著有《中庸》。
希聖備體：“希聖”指希望成為聖人；“備體”指具備聖人的才德、體貌此處側重才德）。
封已養高：“封”指修養、約束；“養高”指保持高尚的節操，不慕榮利。
結駟而造門：“結駟”指駕著四匹馬拉的馬車，代指君主或貴族的隆重出行。
“造門”指登門拜訪。形容子思聲望之高，諸侯爭相禮遇。
不得賓者：指未能受到賓客般的禮遇，此處以輕微的遺憾反襯子思受到的尊崇，與孔子的“不遇”形成對比。
原文：
其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文侯師之。西河之人，肅然歸德。比之於夫子，而莫敢間其言。
譯文：
他孔子）的弟子子夏，是學問達到“升堂”境界卻尚未“入室”的人即學問造詣精深但未達最高境界）。
子夏年老退休在家，魏文侯拜他為師。
西河地區的人們，恭敬地歸附他的德行。
人們）將他與孔子相比較，卻沒有人敢對他的言論提出異議。
注解：
子夏：名商，孔子的重要弟子，擅長文學，儒家學派的重要傳播者。
升堂而未入於室：出自《論語·先進》，孔子用來評價子夏的學問，“堂”指廳堂，“室”指內室，比喻學問由淺入深的不同階段，“升堂”指學問已達精深，“入室”指達至最高境界，此處指子夏學問高深但未及孔子。
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魏文侯：戰國時期魏國國君，重視人才，推行改革，使魏國成為當時強國。
西河：指黃河西岸地區今陝西東部一帶），子夏曾在此講學，傳播儒家思想。
肅然歸德：“肅然”指恭敬的樣子。
“歸德”指歸附、認同其德行。
莫敢間其言：“間”指質疑、非議，意為沒有人敢對他的言論提出不同意見，形容子夏的學識和聲望被廣泛認可。
原文：
故曰：治亂運也，窮達命也，貴賤時也。而後之君子，區區於一主，歎息於一朝。屈原以之沉湘，賈誼以之發憤，不亦過乎?
譯文：
所以說：天下的安定與混亂，取決於時運。
個人的困厄與通達，取決於命運。