【原文】：
錢塘讀易老人雲：星命之學，由來尚矣。觀於聖人「不知命，無以為君子」之戒，即知命學非始於唐人。不過唐人發明益多耳。或謂命不足憑，故聖人罕言之。殊不知利與仁，聖人亦罕言之。何以又有生財有大道，及仁者不憂之說。今人讀書不求甚解，斷章取義，往往如斯。此皆坐不誠之病。
【譯文】：
錢塘讀易老人說：關於星命的學問，由來已久了。
從聖人“不懂得命運，就不能成為君子”的告誡來看，就知道星命之學並不是從唐代才開始的。
隻不過唐代人對它的發展和完善更多罷了。
有人說命運不值得相信，所以聖人很少談論它。
卻不知道“利”和“仁”，聖人也很少主動談論。
可為什麼又會有“生財有正確的方法”，以及“有仁德的人不會憂愁”這樣的說法呢？
現在的人讀書不追求深入理解，隻是截取文章的片段來歪曲原意，常常像這樣誤解聖人的主張）。
這都是因為內心不真誠而導致的毛病啊。
【注釋】：
1、錢塘讀易老人：清代或對應時代）研究《周易》的學者，生平不詳，因籍貫“錢塘”今浙江杭州）且以研讀《周易》為主要學術方向，故自號“讀易老人”，其言論多圍繞傳統術數與儒家思想的關聯展開。
2、星命之學：傳統術數的重要分支，指通過觀察星象運行、推算生辰八字乾支）等方式，預測個人命運吉凶禍福的學問，核心是將“星象”與“命理”結合，唐代後逐漸成熟。
3、不知命，無以為君子：出自《論語·為政》，是孔子對弟子的告誡，意為“不懂得命運的規律，就無法成為有德行的君子”，此處“聖人”特指孔子，強調“知命”是儒家君子的修養之一。
4、由來尚矣：“尚”意為“久遠”，“由來尚矣”即“星命之學的）起源已經很久遠了”，用於強調該學問的曆史傳承。
5、唐人發明益多：“發明”此處指“發展、完善”，“益多”意為“更多、更深入”，指唐代學者如李虛中、僧一行等）在星命學理論尤其是八字命理）上有較多創新與補充，推動其係統化。
6、不足憑：“憑”意為“依靠、相信”，“不足憑”即“不值得依靠、不值得相信”，是反對星命之學者的核心觀點。
7、生財有大道：出自《禮記·大學》，原文為“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”，指“發財有正確的方法”，證明儒家聖人或經典）也會談論“利”，反駁“聖人不談利”的片麵認知。
8、仁者不憂：出自《論語·子罕》，原文為“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼’”，指“有仁德的人不會因外界境遇而憂愁”，證明儒家聖人也會談論“仁”，反駁“聖人不談仁”的錯誤說法。
9、不求甚解：指讀書僅停留在表麵，不追求深入理解文本的完整含義，是對淺嘗輒止的讀書態度的批判。
10、斷章取義：指不顧文章的整體語境，僅截取其中個彆語句，歪曲原意來符合自己的觀點，此處特指反對星命之學者截取“聖人罕言命”的片段，忽略聖人對“命”的整體態度。
11、坐不誠之病：“坐”意為“因為、由於”，“不誠”指“內心不真誠、態度不端正”，“病”指“認知偏差或行為過錯”，整句意為“這都是因為內心不真誠、態度不端正而導致的認知錯誤”。
總結：本章節主要講了。
以上內容是錢塘讀易老人圍繞“星命之學”展開的論述，核心通過“確立星命學的曆史合法性→反駁對星命學的質疑→批判錯誤讀書態度→點明認知偏差根源”四層邏輯，係統維護星命之學的價值，具體可詳細拆解為以下四部分：
一、開篇立論：星命之學曆史悠久，非始於唐代
錢塘讀易老人首先明確星命之學的曆史傳承，打破“星命學始於唐代”的片麵認知：
1.定星命學的“久遠屬性”：他提出“星命之學，由來尚矣”，直接點明星命之學通過星象、生辰八字推算命運的學問）起源已久，並非新興學說。
2.引儒家經典佐證“非始於唐”：以聖人特指孔子）“不知命，無以為君子”出自《論語·為政》）的告誡為核心證據——既然孔子早已將“知命”視為“君子”的必備修養，說明“命學”含星命之學的核心思想）在先秦時期就已存在，絕非唐代才出現。
3.客觀評價唐代的作用：他並未否定唐代的貢獻，而是指出“唐人發明益多耳”——唐代學者如李虛中、僧一行等）對星命之學的理論體係如八字命理、星象與命運的關聯）進行了更多發展與完善，讓其更係統化，但“發展”不等於“起源”，明確區分了“起源”與“成熟”的不同。
二、反駁質疑：用“利與仁”的類比，駁斥“命不足憑、聖人罕言”的觀點
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針對“有人認為‘命運不值得相信，所以聖人很少談論命’”的質疑，老人用儒家經典中的“利與仁”作類比，邏輯嚴密地反駁：
1.先點出質疑的核心：反對者的論據是“命不足憑命運不值得相信）”+“聖人罕言之聖人很少談論命）”，試圖以“聖人少談”否定星命之學的價值。
2.用“利與仁”的例子破局：老人指出“殊不知利與仁，聖人亦罕言之”——“利”財富、利益）和“仁”儒家核心道德）這兩個重要概念，聖人也很少主動、頻繁地談論，但這並不代表“利”和“仁”不重要。
3.引經典佐證“罕言≠不重要”：他進一步舉例：儒家經典中既有“生財有大道”出自《禮記·大學》，指“發財有正確的方法”）的論述，也有“仁者不憂”出自《論語·子罕》，指“有仁德的人不會因境遇憂愁”）的主張——說明“聖人罕言”隻是“不常談”，而非“否定”，同理，聖人少談“命”，也不代表“命不足憑”，反對者的邏輯存在漏洞。
三、批判現狀：今人“不求甚解、斷章取義”，是誤解星命學的主因
老人將矛頭指向“今人”的讀書態度，認為這是導致對星命學產生錯誤認知的直接原因：
1.點出今人的讀書弊病：他批判“今人讀書不求甚解，斷章取義，往往如斯”——現在的人讀書不追求深入理解文本的完整含義，隻截取其中個彆語句，脫離整體語境歪曲原意，而反對星命之學的人，正是這樣做的。
2.結合前文具體說明：反對者隻看到“聖人罕言命”這一片段，卻忽略了“不知命，無以為君子”中聖人對“命”的重視，也無視“生財有大道”“仁者不憂”所體現的“罕言≠否定”邏輯，本質就是“斷章取義”，用片麵信息否定星命之學的整體價值。
四、深挖根源：所有錯誤認知，皆因“不誠之病”
最後，老人將所有問題歸結到“內心態度”，點明錯誤認知的本質：
他提出“此皆坐不誠之病”——“坐”意為“因為、由於”，“不誠”指“內心不真誠、態度不端正”，“病”指“認知偏差或行為過錯”。
也就是說，今人之所以會“斷章取義”地誤解星命學、否定“命”的價值，根本原因是內心不真誠：要麼不願深入研讀經典以理解“命學”的完整內涵，要麼帶著“否定預設”刻意截取片段佐證自己的觀點，最終導致認知偏離客觀事實。
綜上，錢塘讀易老人的論述始終以“儒家經典”為根基，一邊維護星命之學的曆史合法性與合理性，一邊批判今人的錯誤讀書態度與認知偏差，核心是想說明：星命之學並非“無本之木”，對它的否定多源於“斷章取義”的淺見，而淺見的根源是“內心不誠”。
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