簡短地通訊結束後，星期一便再次提筆寫起了他的專著，此刻，他正在思考《通往秩序的社會控製》這本書的邏輯，而在稍微思索了片刻後他率先以【秩序】、【自由國度】、【同諧】這三個概念作為起點開始梳理這本書的邏輯。
在這本書的扉頁，星期一提出了一個觀點，即不論人們把【自由國度】看作是事實還是觀念，【自由國度】都是各門社會科學的出發點，而【自由國度】也是眾生力量不斷地更加完善的發展，是眾生對外在的或物質自然界和對眾生目前能加以控製的內在的或眾生本性的最大限度的控製。
在此基礎上，也即是說，【自由國度】既是對【必然國度】的改造而獨立出來的世界，又是對人類自身的控製。這兩個方麵互相依賴，一方麵，如果不能實現對人類內在本性的控製，人類就難以改造【必然國度】；另一方麵，如果沒有對【必然國度】的改造，人類自身也難以生存，也就無所謂【自由國度】了。
而縱觀全局，【同諧】、亦或者稱之為【社會整體和諧】的主要手段是道德、宗教和法律，而這三種表現形式均是人類社會【秩序】的一部分。
其中，道德是產生於人們在共同實踐、共同生活中所抽象概括形成的共同品德，人們依靠著共同的品德來約束自己，約束他人。
宗教是人們基於對某位神隻的信仰，遵從神隻所行進的命途及相應的教條而產生的秩序。
法律是指人們通過成文立法，以明文的方式寫下彼此都願意遵守的規則而形成的一種秩序，基於自由意誌及私人自治的原則，是目前最為主流的秩序。
而在這三種秩序的表現形式中，不同時代裡，每一種秩序的表現形式的比重和發揮的作用都各不相同。
在人類社會的早期，這三者是很難分開的，甚至在文明已相當發達的城邦中，人們也常常用同一個詞來表達宗教、道德和法律。
後來人們又試圖把法律秩序和道德秩序等同起來，使道德戒律變成法律，而宗教也在很長一段曆史時期內承擔了大部分【同諧】的責任。
但是當人類文明進入了近現代以後，人們開始普遍地使用自己的自由意誌，通過社會契約等方式建立起了代議製政府，主要依賴政治組織社會，力圖通過有秩序和係統地使用強力來調整關係和安排行為，此時，人們最堅持的就是法律的這一方麵，即對法律的依賴，而其他控製手段的地位則下降了。
對於這種【秩序】表現形式的演變，在星期一看來，原因主要有兩點：
其一，國家已經取代宗教而居於整個社會生活的主導地位，這是法律秩序成為實現社會整體【同諧】主要手段的最重要原因。隨著人類自由意誌的逐漸覺醒，世俗國家的建立，法律秩序代替了宗教秩序，成為了全新的社會控製的工具，所有其他社會控製的手段就被視為隻能行使從屬於法律秩序並在法律秩序確定範圍內的紀律性權力。
其二，人類文明的曆史顯示出一種趨勢，要求由受過正規訓練和司法官係統地運用國家強力，這些司法官在運用強力時所依據的是一套權威性規則。也就是要求由法律秩序來實現社會控製，隻有這樣，才可以有效地排除個人的武斷和專橫。另外，發達的經濟秩序要求社會控製必須具有確定性、一致性和穩定性，其他社會規範如道德、宗教等因其易變性和衝突性都不能適應這一需要。
但無論是哪一種【秩序】，在【同諧】的大家族中，未來的【同諧】道路必然是與【秩序】息息相關的。
而在此基礎上，星期一再次討論起人類的【自由國度】中【秩序】的內在邏輯，即縱觀【自由國度】中【秩序】的曆史，關於【秩序】的構建理論，共有三種觀點。
第一種觀點為理性論，它是基於社會契約論衍生而來，在這一理論中，鑒於學者普遍認為【自由國度】中【秩序】的起源於人們的理性，所以，他們依照一定時間和地點的假設來進行評價，並用這些假設的概念來對人們所提出的【秩序】予以衡量。
通常來說，這些假定的價值判斷標準包括：不故意侵犯原則、所有權理念、善意行為、安全、約束或限製等五個方麵，而在不同的時代、不同的社會，有不同的價值尺度。
當然，持有這一類觀點的學者們，很快便會因為真正開始在某一地區開始執政而陷入窘境，因為，現實的社會可不會給你那麼多的時間來構思理論，而且學者們空想而構建出的【秩序】理論往往與現實世界也不相容，於是，最終這些學者們要麼是放棄自己的理論，要麼是被民眾所淘汰。
在寫到這裡時，星期一稍微自我反思了一下，畢竟，最近這段時間他剛剛開始蒞臨匹諾康尼橡木家主一職，雖然在上位前，他始終在批判歌斐木和星期日的【秩序】理論，但是等他真正上位後，才發現治理匹諾康尼這樣一個地方，是多麼的不容易。
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而這個核心的矛盾點就在於，星期一理論中的【永恒秩序】來源於眾生自由意誌彙聚到一起所構建而成，而當他成為橡木家主後，他發現匹諾康尼的眾生並沒有運用他們的自由意誌，而是像一個機器一樣習慣於服從指令。
這也即是說，星期一的這套理論在匹諾康尼還沒開始投入使用，便已然在匹諾康尼破產了，這才有他和苜蓿草家係家主老奧帝的溝通，嘗試著以利誘的方式來勾引匹諾康尼的眾生開始用他們自己的大腦思考。
之所以如此，是因為星期一不可能以命令的方式強迫匹諾康尼的人擁有自由意誌，那樣是很反自由意誌，而且也是很虛無、魔幻的。而若是要在匹諾康尼強行推廣改革，從本質上來說又是剝奪了匹諾康尼的人民願意被當作工具使用的權利。
故而，在當時五大家係的聯席會議召開前，星期一便發現，他已然陷入了一個兩難的境地，若是前進一步，他選擇繼任夢主的話，那麼，五大家係從此便會以他的馬首是瞻，他所說的每一句話都會被五大家係解讀，也即是說，無論他是否願意，他都會變成了和歌斐木一樣的匹諾康尼獨裁主。
而後退一步，五大家係卻又會都望著他，期期艾艾地等待著他的執政綱領。就如同他現在一樣，明明在會議上，他已經要求五大家係的家主將匹諾康尼改革的意見征詢發給所有的家族成員，並建議家族成員對匹諾康尼未來的發展提出建議，但直到現在為止，並沒有任何一個家庭成員對匹諾康尼的未來提出建議。
這種執政實踐已然幫助星期一否定了他自己原本所屬的理性派觀點，即雖然從長遠來看，永恒的秩序來源於眾生自由意誌彙聚的產物，但從匹諾康尼現階段發展的情況來看，星期一很難在這裡找到眾生的自由意誌，更彆說眾生自由意誌的彙聚了。
因此，星期一修正了他的理論，現在的他不再認為，人因為擁有理性就當然地會運用自由意誌，這種事情，就好比鳥長有翅膀、但卻未必會飛一樣。
如果將匹諾康尼比喻成一個因為受到了星際和平公司的虐待而折翼的小鳥的話，那麼，這隻小鳥從被家族解放以來，便一直生活在家族的鳥籠之中，這也即是說，即使星期一現在將小鳥從鳥籠裡放出來，這隻小鳥也不會主動嘗試飛翔，因為，它已經習慣了在鳥籠中的安逸生活。
那麼，為了避免名為【匹諾康尼】的折翼小鳥也因為突然間被放出鳥籠而墜落，星期一吸取了童年時期的教訓，打算先給這隻折翼小鳥做一下康複訓練，也即先使用其他替代性的秩序，等到這隻名為【匹諾康尼】的折翼小鳥羽翼漸豐後、也即眾生自由意誌的萌芽與發展，再將這隻小鳥放飛湛藍的天空。
寫到這裡，星期一以他自己的親身實踐否認了理性論。
在這之後，他開始寫起了第二種觀點，即權威論，即用某些關於秩序的公認的、傳統的權威性觀念——理想的秩序模式作為價值準則去評價各種利益，這種秩序理論最為具有代表性的人物便是【秩序星神】太一，其嘗試著將其自身成為公認的、唯一的權威，並它自身為價值來評價世間的一切。
而關於權威論存在的問題，星期一認為他在此前已經討論過很多次了，所以在此次便選擇了簡略的寫了一下後，便不再贅述。
到此時，星期一寫到了第三種觀點，即經驗論，即【自由國度】中的【秩序】應當從經驗中尋找某種能在絲毫無損於整個利益方案的條件下，使各種衝突和重迭的利益得到調整，並同時給予這種經驗以合理發展的方法。
在提出經驗論時，星期一稍微寫了一下采用經驗論的原因，因為社會交往和社會關係在不斷地發生變化，而調整和修訂【實然秩序】必須不斷進行，現實不可能停頓下來，去等待學者們討論同意一種理論，也不可能停頓下來去等待執政者被吸引或教導接受某種【秩序】理論作為權威性的理想。
畢竟歸根結底，【秩序】對於【自由國度】的最大意義，在於它可以最少的浪費來調整各種利益的衝突，保障和實現社會利益，因此，對於行走於【秩序】命途的行者來說，真正合理的【秩序】價值評價方法應該是經驗論，即通過經驗發現運用於某個地區的【秩序】，並基於理性來調整這一秩序，使其更好地調整社會關係和安排行為的各種方式，使其在最少的阻礙和浪費的情況下給予整個利益以最大的效果。
如果說理性論觀點下的【秩序】更為偏向於哲學思辨的話，那麼，經驗論下的【秩序】便具有一定的理工科的實證主義色彩，即人們可以調研某一特定地區人們的生活方式、生活習慣等方方麵麵的秩序，找到一條消除或減少阻礙或浪費以實現最大社會利益效果的道路，這條道路就是承認個人自我精神的社會合作。
當然，之所以如此，是因為星期一認為，關於【自由國度】中【永恒秩序】的定義，他所提出的眾生自由意誌彙聚下的結果便已然是最為合理的答案了，因此，星期一覺得他接下來的重點工作並非是繼續探索【應然】的【秩序】，而需要開始側重於研究現實中實際存在的【實然】的【秩序】。
而就目前匹諾康尼的情況來言，適合匹諾康尼的【秩序】隻有兩種，一種是自上而下的秩序，即漸進性改革的方針，如果采用這種【秩序】，便是五大家係牽頭，每年年初製定年度工作指標，具體細化到每一個家係成員身上，在這種情況下，主要的壓力會聚焦在負責全局的執政者身上，而這種方式，實際上便是將鳥兒關在一個半開放的籠子裡，等待鳥兒某天自願飛向高空。
但是，伴隨著鳥兒在鳥籠裡待著的時間持續增長，恐怕鳥兒日後就算是能飛向天空，也不會再離開他的鳥籠了，直至某天鳥籠變得破破爛爛為止。
第二種方式，便是星期一與苜蓿草家係家主老奧帝所溝通的自下而上的模式了，既然現在匹諾康尼恰好來到了一個改革的關鍵節點，那麼通過利誘的方式激發匹諾康尼普通居民的積極性，以此來重新構建一個自下而上的體製也是相當不錯的。這種情況就類似於在鳥籠外放置一些餌料來勾引小鳥離開鳥籠，而伴隨著小鳥在鳥籠外時間的漸漸增長，小鳥自然而然地便會習慣生活在大自然中，不會再回歸哪個老舊的鳥籠之中。
而在兩種模式裡，如果要星期一選的話，他恐怕會更喜歡第二種模式，因為，這種方式能夠更直接地鍛煉匹諾康尼普通人使用自由意誌的能力。
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