古今中外各個國家，其實，伴隨著其悠久的曆史長河，都曾“綻放”出絢麗的文化成果。
在這其中，以時間、節氣、事件、人物等諸要素所構成的節日，以及民俗文化，就成為了這些文化成果中不可或缺的重要組成部分。
然而，不同的國家與地區，因為其地理環境，氣候和人文內涵的不同。
其民俗習慣，在展現給世人的過程中，也就“大相徑庭”了。
至於，這些民間風俗習慣，在背後所蘊藏的“深意”以及“象征意義”，就顯得更加“豐富多彩”。
其中，中外的民間風俗習慣，則是各有不同，有極其相似之處與差異較大之處。
而其相關的涉及方麵，涵蓋的種類方麵也是十分廣泛的。
例如，從素有“禮儀之邦”的華夏的民間習俗來講，人們似乎十分重視節氣與日曆，並以此製定了《二十四節氣》表，來服務農業生產等與之相關的一係列方麵。
並且，其中還涉及了相當多的地理知識、養生以及作息規律等內容，從而引起了人們的重視，並給人們的生活帶來巨大的貢獻，給予人們啟迪。
其中像“立春”、“穀雨”、“驚蟄”、“清明”、“芒種”、“大暑”、“白露”、“秋分”、“冬至”、“小寒”、“大寒”，乃至是其他一係列的節氣，實際上現在都與日曆實現進一步的“融合”，更在某種程度上一度成為了節日。
除此之外，各地民間地區的傳統節日與民俗活動，大多是與農業生產相關的。
並且，根據所處的環境，以及其相對應的神話傳說，在其之中，還涵蓋了某種濃鬱的神話“色彩”。
與此同時，這些節日與民俗活動，都是會帶有濃厚的紀念意義，以及對未來美好生活的期盼。
而中醫醫學、羅盤指南針、印刷術、火藥與造紙術以及其他一係列實用技術。
實際上，它們都是在大量民間生活實踐的積累上，逐步形成的具有高度概括性的實用經驗，並具象成了一定的物化“結晶”成果，從而給人們帶來巨大貢獻的。
其中，最具代表性的，便是以《黃帝內經》、《神農本草經》、《金匱要略》，各種官方與民間地方中藥典籍；還有雕版印刷術、北宋畢昇所發明的活字印刷術以及後世的一係列相應的使用不同材質的活字印刷術例如元代的銅活字印刷術）；春秋戰國時期的司南、南宋的水羅盤；黑火藥製造技術、火銃的發明；使用不同材料進行造紙，並製造出不同紙質的造紙術例如宣紙等）；灌鋼法等金屬冶煉技術；汲水工具製造與使用技術如桔槔、筒車、翻車）；播種工具的製造與使用技術如耬車）；翻土犁地工具如曲轅犁），還有其他手工業與化工行業的製造技術等諸多技術成就。
這些成就，不僅服務於我國的大眾百姓。
同時，它們還在很大程度上，為外國乃至是全世界的變革發展作出了巨大貢獻。
甚至，它們還伴隨著像“陸上絲綢之路”、“海上絲綢之路”等古今華夏與外界諸國交流的交通要道，成功實現了與外國文化的交流與老融，從而更加增進了華夏與其他國家與民族的友好關係。
在此之中，像阿拉伯人、威尼斯人，以及其他來往於各國的、善於經商的商人，在文化的交流與交融之中，也起到了相當大的作用。
除此之外，在漫漫的曆史長河之中。
至於許許多多的民間諺語俗語，在一定程度上濃縮了民間的生活經驗，為人們的日常生活提供了一定的警示與借鑒意義。
相比之下，同時期的外國乃至是全世界，則總是會給人一種“相對落後”的感覺。
不過，總的說來…文明的產生，以及其發展過程中所產生的精神與物質成果，的確，從古至今向來都是“多姿多彩”，“百花齊放”的。
在漫長的曆史歲月中，在地球大陸這麼大片的土地上，不知有多少文明經過了誕生、興盛，最後的衰落與滅亡。
不過，無論如何，這些大大小小的文明，在一定程度上都是有“共通性”的。
同時，在此之中，各大文明所呈現出的成就，也是“異彩紛呈”的。
就比如，古埃及的象形文字、天文曆法與神話故事、莎草紙還有水上交通工具、木乃伊與金字塔；古希臘古羅馬獨具特色的建築、律法還有史詩與文化典籍；瑪雅、阿茲特克等古美洲文明的種植技術、建築、還有文字，以及其他許許多多、大大小小文明的諸多物質與精神成就。
這些成就，不僅與當時的人們生活息息相關。
同時，在很大程度上，也是當時各大文明的民俗文化生活的重要“結晶”，從側麵體現了當時人們的生活習慣，是不可多得的寶貴財富。
而在西方，由於早期的教會與神權統治的“陰霾”，在很大的程度上，都限製了人們的發展。
而當時的生活環境與生活模式，也是限製人們發展的重要因素。
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在那一時期，歐洲地區的人們，因為氣候與地理環境的不同所呈現出來的民俗文化特色，與民俗文化生活也就不同。
同時，還誕生了許許多多的神話體係。
到了後來，由於生產力的不斷發展，以及商品經濟的繁榮，人們在發展上有更大的空間與餘地。
而教會的統治，也在這一刻慢慢的落後於時代的發展。
所以說，經過向“文藝複興”、“宗教改革”、“啟蒙運動”之類的活動以及其他一係列活動的誕生與發展。
人們的生活，更加的偏向自由與自主，有了更多可以發展自己的機會。
同時，國王與國家的權利和教權的權利關係，也在一定程度上得到了某種“平衡”，並在後世不斷繼續完善和發展。
由此，結合先前的古老民俗文化傳統，在此基礎上不斷篩選創新，就有了後世豐富多彩的民俗文化。
至於近代醫學體係的誕生與發展，文學藝術的不斷吸收融合，還有其他一係列科學技術的不斷推進。
實際上，都離不開民間的生活經驗與民俗文化上的“取材”。
當然，也離不開相關人士的不斷努力，以及反複的實踐總結活動。
總之，這一係列成就，對於現代而言，意義同樣是十分重大的。
而且，在未來，也會像“參天大樹”一般開枝散葉，不斷為地球與人類社會作出巨大貢獻。
然而，現如今，由於交通業的發展以及信息技術的不斷革新。
很多國家地區的民俗文化，都得以向外界傳播。
並且，在實際生活中，他們還不斷積極的進行著交流和融合。
由此，再結合具體的時代背景，就誕生出了更多新的民俗文化。
現在的民俗文化，也在不斷的由單一化獨立化，向多元化、多層次化與豐富化發展，並且積極的與時代接軌，與曆史長河交接。
其表現的形式，其蘊含的內涵，都在不斷的擴展與加深。
對於民俗文化呢，古今中外，也有許多詩人和文人，寫下了生動的詩句與文字，以此進一步生動再現了其具體表現形式與內涵。
就比如說，宋王安石《元日》中的“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”；宋歐陽修《生查子.元夕》中的“去年元夜時，花市燈如晝”；宋榭枋得《泌園春.寒食鄆中道中》中的“麥飯紙錢，隻雞鬥酒，幾誤林間噪喜鴉。”；唐杜甫《端午日賜衣》中的“宮衣亦有名，端午被恩榮。”；唐宋之問《寒食江中滿塘驛》中的“吳洲春草蘭杜芳，感物思歸懷故鄉”，以及其他曆朝曆代大大小小詩人所寫的一係列詩句。
至於外國文人與之相關的名言，則有雅克.馬裡滕的“一個人的文化程度可以從他對彆人文化的尊重程度看出來。”；歌德的“一個民族的文化傳統，就像一麵鏡子，可以反映出這個民族的性格和智慧。”；羅曼.羅蘭的“不同的文化風俗就像一本百科全書，讓我們認識這個世界，豐富多彩。”；羅素的“文化是一個國家最深層的力量，它塑造著一個民族的精神麵貌。”；馬爾克斯的“每一種文化都是人類智慧的結晶，都值得我們去學習的幸福。”，以及其他諸多名人大家的名言。
就在這幾日，王嘉，他研究的課題方向，就由原先他的老師左丘明所生活的春秋戰國時期星象學，轉移到了春秋戰國時期的民俗文化上來。
而他呢，也是準備趁他與他的那幾位師哥師姐們在書庫整理竹簡卷帛時，尋找記錄著相應內容的著作典籍，並且細細閱讀，將其中關鍵的內容記錄在自己純手工製造的小竹簡以及小冊子筆記筏簿中。
以便，之後回到了現代，他能夠更好的將其與現代與之相應的諸多白話文典籍中的內容一一對應。
隻可惜，今日，他雖然是找到了許多相關的著作典籍，並進行了翻譯
但是，他總覺得少了些什麼。
“嗯…”
“根據先前我的那幾位師兄妹，以及老師左丘明先生的幫助。”
“這一回，我倒是找見了不少我想要尋找的著作典籍。”
“隻不過，雖說我也細細閱讀了很多相關內容，同時也做了不少筆記。”
“但是呢，我卻總是覺得少了一些什麼，感覺內容又不是很完整豐富。”
“所劃分的內容區域，體係化結構化，以及聯係性完整性也不大好。”
“呃…”
“這可如何是好啊？”
此刻，正當王嘉“一愁莫展”之時。
很快，伴隨著大腦一陣“靈光乍現”，他很快便找到了相應的解決辦法。
“對了！”
“先前我一遇到問，不都是尋找我的那幾個師哥師姐，還有老師左丘明先生尋求幫助、答疑解惑的嗎？”
“嘿嘿…‘一人獨木難成舟’，互相協作，才會使辦事效率成信提高，才會事半功倍嘛…”
“好的，那麼…事不宜遲。”
“現在就去尋找我的那幾位師哥師姐，以及老師左丘明先生，你就想你的解決辦法。”
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於是乎，在那之後過了不久…
很快，一盞茶酒未過，王嘉便趁他的那幾位師哥師姐休息的時候，尋求一定的解答與幫助。
而他的那幾位師哥師姐，見他們師弟王嘉有疑惑了。經過片刻間的詢問過後。
很快，他們便給出了相應的答案。
隻不過，到了後來，他們也擔心解答的不夠徹底。
於是乎，他們便讓王嘉去找老師左丘明丘明先生，讓他進一步的幫助王嘉進行解答。
果不其然，沒過半盞茶的功夫。
王嘉這小子，便暫時放下了手中的工作，去找他的老師左丘明丘明先生了。
而他的老師左丘明丘明先生呢，在得知了他的學生王嘉的“疑惑”後。
他二話不說，就走到他先前屋內暗房之中的藏書室內，經過細細比較，找到了記載相關內容的著作典籍
後來，經過左丘明丘明先生的仔細閱讀以及相關解釋，還有他教給王嘉更為全麵係統化的總結方法。
王嘉這小子，頓時便十分感激感謝他的老師左丘明丘明先生。
同時，他還掌握了不少的知識，進行了相應的實踐活動。
這下子，王嘉想要了解有關春秋戰國時期各諸侯國民間的習俗，就更加豐富了。
又過了沒多久，他再度查閱了很多的書籍，並親身實踐，還與他的老師左丘明先生，以及他的那幾個師哥師姐進行再次交流，答疑解惑。
再到後來，他便著手去尋找《左氏春秋》中記載著關於魯桓公第七年的竹簡草稿。
之後，他又通過自己閱讀白話文的記憶，使用頭腦風暴與情景再現法，進入這魯桓公第七年的世界，進行遊曆。
關於所負責區域的竹簡與書籍的整理工作，他也像往常一樣，把他們先放到了一邊，之後再做。
不多時，伴隨著時間與空間的變化與交織。
他的思緒，很快便來到了魯桓公第七年的世界。
話說，在這一年，並沒有發生多少事情。
但是，其中的大大猩猩的事件還是比較豐富的。
就在魯桓公第七年春天二月己亥的時候，放火焚燒了鹹丘的田地。
緊接著，到了夏天的時候，穀伯綏來到了魯國進行朝見。
與此同時，鄧侯吾離，也來到了魯國進行朝見。