這一時期，軍事文化呈現出多元碰撞的特征。遼代的《焚椒錄》記錄蕭觀音的軍事謀略，展現女性在軍事決策中的作用；南宋陳亮、葉適的事功學派，批判空談心性，主張以軍事改革振興國家；元雜劇《單刀會》中關羽的忠義形象，既體現儒家思想，又融入民間對軍人品格的推崇。同時，火藥武器在戰爭中的廣泛應用，改變了傳統軍事格局，南宋的突火槍、元朝的火炮，標誌著冷兵器時代向火器時代的過渡，參軍報國的技能要求與戰略思維隨之發生深刻變革。遼宋夏金元時期的軍事實踐，不僅是各政權生存競爭的體現，更是不同民族軍事文化交流互鑒的重要階段，為中國軍事史注入了新的活力。
不久之後，到了明清時期，中國的軍事體係在傳統與變革的激蕩中迎來新的轉折。明朝建立伊始，朱元璋借鑒曆代兵製，創設衛所製度，全國設立衛、所兩級軍事編製，士兵"三分守城，七分屯田"，形成自給自足的軍事體係。衛所軍士攜帶家屬定居駐地，戶籍世襲，既保障了穩定兵源，又促進了邊疆開發。鄭和率領的龐大艦隊七下西洋，其水師不僅彰顯大明國威，更將軍事力量與和平外交有機結合，使參軍報國的內涵延伸至維護海上絲綢之路的安全與繁榮。
然而，隨著時間推移，衛所製逐漸僵化。明中期後，土地兼並嚴重，軍士逃亡現象頻發，戚繼光、俞大猷等將領開始招募鄉勇組建新軍。戚繼光在浙江招募的"戚家軍"，以義烏礦工、農民為主體，采用嚴格的訓練方法和鴛鴦陣戰術，成為抗擊倭寇的中堅力量。這些募兵製下的軍隊，打破世襲局限，以實戰能力為選拔標準，"封侯非我意，但願海波平"的誓言，展現出軍人以天下安危為己任的崇高境界。同時，火器在明代軍隊中的大規模應用，催生了神機營等專業化火器部隊，《武備誌》中對各類火器的詳細記載，標誌著軍事技術與戰術理論的重大突破。
清朝初期，以八旗製度為核心構建軍事體係。滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗構成清朝統治的軍事支柱，旗人"出則為兵，入則為民"，享有特殊政治地位。康熙帝平定三藩、收複台灣、抗擊沙俄，八旗鐵騎在維護國家統一中發揮關鍵作用。但隨著承平日久，八旗兵逐漸腐化，乾隆後期不得不依賴綠營兵維持統治。晚清時期，內憂外患加劇，曾國藩創建湘軍、李鴻章組建淮軍，采用"兵為將有"的募兵原則，以地域、血緣為紐帶凝聚軍隊。湘軍"結硬寨，打呆仗"的戰術，既傳承傳統軍事智慧，又在鎮壓太平天國運動中展現出強大戰鬥力。
鴉片戰爭後，西方軍事思想與技術的衝擊促使中國軍事製度發生根本性變革。洋務運動期間，清政府創辦江南製造總局等軍事工業，建立北洋水師等近代化海軍，翻譯《克虜伯炮說》等西方軍事著作。甲午戰敗後，袁世凱在天津小站編練新軍，采用西式軍製、訓練方法和裝備，從編製到戰術全麵向現代化轉型。這一時期，參軍報國的理念與救亡圖存緊密相連，譚嗣同"我自橫刀向天笑"的慷慨赴死，秋瑾"休言女子非英物"的巾幗豪情，將軍人精神升華為民族覺醒的象征。文學領域，《官場現形記》對晚清軍事腐敗的批判，與《孽海花》中愛國誌士的抗爭描寫，共同構成對軍事變革的深刻反思，為近代中國軍事現代化的艱難曆程留下生動注腳。
而在歐洲各國，早在古希臘古羅馬時期，對於光榮參軍護國的認識，便已深深植根於城邦文明與帝國擴張的土壤之中。古希臘城邦以公民兵製為基石，將軍事義務與公民權利緊密捆綁。在雅典，凡年滿18歲的公民皆需在軍事訓練所接受係統訓練，戰時自備武器組成重裝步兵方陣。這種"全民皆兵"的製度下，參軍不僅是保衛城邦的責任，更是獲得政治參與權、彰顯公民身份的必經之路。斯巴達更是將軍事主義推向極致，男孩從7歲起便離開家庭，在嚴酷的軍事訓練中培養堅韌意誌與集體榮譽感，"要麼勝利歸來，要麼戰死疆場"的信念，使參軍護國成為斯巴達公民至高無上的榮耀。
在文學藝術領域，《荷馬史詩》中阿喀琉斯為榮譽而戰、赫克托耳為城邦獻身的故事，塑造了古希臘軍人的理想形象，這些英雄傳說不僅是對戰爭的歌頌，更是對愛國主義與英雄主義的禮讚。雅典衛城的浮雕、帕特農神廟的柱廊，常以戰爭勝利為主題，將軍事功績凝固為永恒的藝術豐碑。哲學家柏拉圖在《理想國》中構想的"護衛者"階層，強調軍人應兼具智慧與勇氣，將參軍的意義從單純的武力對抗，提升到維護正義秩序的哲學高度。
古羅馬的軍事體係則隨著共和國向帝國的轉型不斷演進。早期實行公民兵製，規定擁有一定財產的公民才有資格參軍，軍團士兵自備裝備，通過戰功獲取土地與財富，這種製度將個人利益與國家命運緊密相連。隨著疆域擴張，馬略改革推行募兵製，職業軍人取代公民兵，軍隊職業化程度大幅提升。羅馬軍團嚴明的紀律、標準化的軍事工程如道路、營壘建設），以及"龜形盾牌陣"等戰術創新，使其成為古代世界最強大的軍事力量之一。
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在羅馬文化中，軍事榮耀被視為最高榮譽。凱旋門的建造、勝利女神像的雕塑，都是對軍事成就的永恒紀念。詩人維吉爾在《埃涅阿斯紀》中，將羅馬的軍事擴張描繪為神授使命，賦予戰爭神聖色彩；曆史學家李維在《羅馬史》中，通過記述布匿戰爭等重大戰役，宣揚羅馬人的愛國精神與尚武傳統。羅馬法中對軍人權利的保障、退役後的土地分配政策，進一步強化了參軍護國的吸引力，使軍事生涯成為公民實現個人價值與國家認同的重要途徑。這些早期實踐，為歐洲軍事文化的發展奠定了深厚基礎，其蘊含的榮譽觀念、公民責任與軍事智慧，至今仍在西方軍事思想中留下深刻印記。
緊接著，到了後來，在封建王朝中世紀時期，歐洲的參軍護國觀念與製度在基督教信仰、騎士精神和封君封臣體係的交織影響下，呈現出全新的麵貌。隨著西羅馬帝國的崩潰，日耳曼部落的軍事傳統與羅馬殘餘軍事製度相融合，催生了以采邑製為基礎的兵役體係。封臣們從領主手中獲得土地采邑），作為回報，需在戰時率領裝備精良的騎士參戰，這種"以土地換軍事服務"的模式，將參軍行為轉化為封建義務與榮譽的雙重載體。
騎士階層的崛起成為中世紀軍事文化的核心。自公元8世紀查理·馬特推行采邑改革後，騎士逐漸演變為職業戰士，他們不僅需要掌握騎術、劍術等軍事技能，更需遵循基督教教義與騎士精神準則。騎士精神強調"謙卑、榮譽、犧牲、英勇"，將參軍作戰升華為扞衛宗教信仰、保護弱者的神聖使命。十字軍東征時期，教會宣揚"為上帝而戰可獲救贖"，成千上萬的騎士響應號召，佩戴十字徽章奔赴聖地。《羅蘭之歌》中羅蘭騎士為守護查理曼帝國壯烈犧牲的故事，生動詮釋了騎士對榮譽與忠誠的執著追求，成為中世紀參軍報國精神的文學典範。
在軍事製度層麵，中世紀軍隊呈現出鮮明的等級特征。貴族騎士作為核心戰力，身著鎖子甲、手持長矛與盾牌，衝鋒陷陣；普通步兵則由農民臨時征召，承擔後勤與輔助作戰任務。隨著戰爭規模擴大，雇傭軍開始興起，瑞士長矛兵、熱那亞弩手等職業化部隊以精湛技藝聞名，打破了傳統封建兵役的局限。城堡建築技術的發展，使軍事防禦體係發生革命性變化，星型要塞、護城河與箭塔構成的防禦網絡，重塑了戰爭形態，參軍作戰的技能需求從單純的近身格鬥擴展到攻城與防禦技術。
在文化領域，宗教藝術與文學作品深刻影響著參軍觀念。教堂彩窗上描繪的聖喬治屠龍、聖馬丁分袍等宗教故事，將軍事勇氣與基督教美德相融合；行吟詩人傳唱的亞瑟王傳奇，塑造了圓桌騎士的理想形象，使參軍成為追求榮耀與愛情的浪漫選擇。托馬斯·阿奎那在《神學大全》中對"正義戰爭"理論的闡釋，為中世紀戰爭行為提供了道德依據，認為符合宗教與倫理標準的軍事行動是維護上帝秩序的必要手段。這些思想與實踐，既延續了古典時期的軍事榮譽傳統，又賦予參軍護國以強烈的宗教色彩與道德使命，構成了歐洲中世紀獨特的軍事文化圖景。與此同時也為後來的新航路的開辟、文藝複興運動、科學大發展、宗教改革運動、乃至是對世界產生重大影響的兩次工業革命，以及後來的各大戰役與近現代兩次世界大戰的光榮參軍製度，奠定了一定的“基石”與“基礎”。
與此同時，在古印度，阿拉伯世界和世界各國各民族各文明，對於光榮參軍護國觀念的研究應用與實踐發展，也呈現出異彩紛呈的態勢。
在古印度，參軍護國的榮耀觀念深深根植於種姓製度與宗教信仰之中。刹帝利階層自誕生起便肩負起保衛國家、維護社會秩序的神聖使命，《摩奴法典》明文規定他們應精通兵法、英勇作戰，其戰功不僅關乎個人榮譽，更被視作維係宇宙秩序“達磨”的重要責任。孔雀王朝時期，阿育王以龐大的常備軍開疆拓土，士兵們在戰象與青銅兵器的轟鳴聲中，將對王權的忠誠與對宗教護佑的篤信融為一體；笈多王朝的武士們則在征戰中，以吠陀教的戰爭史詩為精神指引，將每次衝鋒都化作對神明與家國的獻祭，使參軍護國成為神聖與世俗榮耀的雙重象征。
阿拉伯世界的軍事文化中，參軍護國與伊斯蘭教義緊密交織。“聖戰”吉哈德）概念既包含抵禦外敵、保衛信仰家園的神聖使命，也蘊含著通過戰鬥傳播教義、維護正義的精神內核。早期穆斯林戰士在穆罕默德的領導下，為扞衛新生的伊斯蘭社群而戰，將戰場視為通往天堂的試煉場，《古蘭經》中“為主道而戰者，你當以正信鼓舞他們”的訓誡，激勵著無數阿拉伯勇士奔赴戰場。阿拔斯王朝時期，職業軍隊“馬木留克”以精湛的騎射技藝和絕對忠誠聞名，他們不僅是國家的軍事支柱，更成為文化傳播的載體，在東征西討中，將阿拉伯的智慧與信仰帶往更廣闊的疆域，參軍護國由此升華為守護文明火種的崇高事業。
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而在古埃及與非洲大陸傳統文明，以及美洲的瑪雅、阿茲特克與印加文明，對光榮參軍衛國，似乎也有著很深刻的認知與理解。
在尼羅河畔，古埃及的參軍護國理念深深烙印著太陽神崇拜的神秘色彩。法老被視作神明在人間的化身，士兵們堅信為法老而戰即是為神明效力。新王國時期，圖特摩斯三世建立起龐大的常備軍，年輕戰士們在卡納克神廟前舉行莊嚴的出征儀式，將荷魯斯神的鷹徽紋在盾牌上，認為每一次揮劍都是在踐行神諭。底比斯的軍事學校中，教官們教授象形文字記載的古老兵法，讓士兵們理解“保衛尼羅河沃土即是守護瑪阿特真理與秩序）”。拉美西斯二世時期，卡迭石戰役的勝利紀念碑上，密密麻麻刻滿士兵的名字，他們的英勇事跡隨著尼羅河水的流淌，成為古埃及人世代傳頌的參軍榮耀。
在非洲大陸，部落文明以獨特的方式詮釋著參軍護國的意義。東非馬賽族的戰士“莫蘭”自少年時期便開始接受嚴酷的軍事訓練，他們以獵殺獅子證明勇氣，將保衛部落畜群與領地視為神聖職責。戰士們佩戴著象征力量的紅瑪瑙珠串，在草原上高唱戰歌，用盾牌與長矛構建起抵禦外敵的防線。西非的馬裡帝國建立了強大的騎兵軍團，曼薩·穆薩時期的戰士們不僅精通騎射，還將經商貿易的智慧融入軍事行動，在保衛商路的同時，將帝國的榮耀與文明傳播四方。部落戰士們堅信，自己的每一滴熱血都將滋養腳下的土地，死後靈魂也將守護族群生生不息。
美洲的瑪雅文明中，參軍作戰是貴族階層獲取政治地位與宗教威望的重要途徑。城邦間頻繁的戰爭促使瑪雅青年以成為“阿哈爾”勇士）為榮，他們在金字塔前舉行“血祭儀式”，用放血的方式祈求神靈護佑勝利。瑪雅戰士身著精美的羽毛戰衣，手持黑曜石刃的武器，在戰場的呐喊聲中，將俘虜獻祭給雨神查克，認為這是維護宇宙平衡的必要犧牲。阿茲特克文明則將參軍護國與“太陽崇拜”緊密相連，戰士們相信為帝國而戰能為太陽補充能量，延緩世界末日的到來。“雄鷹武士”與“美洲虎武士”是阿茲特克最精銳的力量，他們佩戴著象征力量的獸形頭盔，在特諾奇蒂特蘭的神廟前接受最高祭司的祝福，將征服其他城邦視為神聖使命。而印加帝國的“查查波亞”戰士們，以安第斯山脈為天然屏障，用青銅兵器與堅韌意誌保衛“太陽之子”的國度，他們修築的軍事要塞至今仍矗立在雲端，訴說著參軍衛國的不朽傳奇。
而在東亞與東歐地區，除了中國以外，日本與朝鮮半島的古代文明，以及俄羅斯同樣在光榮參軍衛國價值認識領域，留下了獨特印記。
在日本列島，參軍衛國的理念與武士道精神、神國思想深度融合。自平安時代起，以源平合戰為代表的武士集團紛爭中，武士們將"忠君報國"視為最高道德準則，其行為規範被編纂成《葉隱聞書》，書中"武士道，乃求死之道"的箴言，將赴死沙場升華為美學與信仰的終極追求。織田信長、豐臣秀吉等戰國大名通過"兵農分離"製度建立職業化軍隊，士兵們在出征前參拜伊勢神宮，將守護天皇與開疆拓土視為神道教"八紘一宇"理念的實踐。江戶時代，雖然進入和平時期，武士階層仍通過《葉隱》《武道初心集》等典籍傳承尚武精神，將日常的武藝修行等同於戰場的忠誠，使參軍衛國的信念滲透進日本文化血脈。
朝鮮半島的參軍文化則深深植根於儒家倫理與保家衛國的現實需求。新羅王朝時期，花郎道將佛教的慈悲、儒教的忠孝與道教的養生思想融為一體，培養出既能征戰沙場又具文化修養的"花郎徒"。他們在《誓記石》前立下"事君以忠，事親以孝"的誓言，將參軍視為踐行人倫道德的最高體現。李氏朝鮮建立後，朱子學成為國家意識形態，"精忠報國"的觀念通過《經國大典》製度化。壬辰倭亂時期，朝鮮軍民在"衛正斥邪"的旗幟下奮起抵抗，李舜臣等將領以"死即死耳，何懼之有"的壯語激勵士卒，龜船艦隊在鳴梁海戰中重創日軍，將參軍衛國升華為扞衛文明存續的壯烈抗爭。
東歐的俄羅斯則在東正教信仰與蒙古統治的雙重影響下，形成了獨特的參軍價值觀。基輔羅斯時期，王公貴族以"保衛羅斯土地與東正教堂"為號召，率領親兵衛隊抵禦外敵。蒙古金帳汗國統治期間，莫斯科公國的王公們隱忍積蓄力量，將參軍作戰視為擺脫桎梏、複興東正教文明的必由之路。伊凡雷帝建立的"射擊軍"與彼得大帝組建的近代化軍隊，都將東正教儀式融入軍事訓練，士兵們在聖像前宣誓效忠沙皇，將征戰視為"第三羅馬"守護基督教世界的神聖使命。1812年衛國戰爭中，庫圖佐夫元帥以"為了神聖的俄羅斯"為口號，號召軍民抗擊拿破侖，使參軍衛國的信念升華為全民性的精神圖騰，這種傳統至今仍在俄羅斯的勝利日閱兵與軍事文化中延續。
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在東南亞地區，對於光榮參軍護國價值的認識，深深植根於多元宗教文化與地緣政治的土壤之中。在柬埔寨，吳哥王朝時期的參軍理念與印度教、佛教信仰緊密相連。高棉戰士們將出征視為對神王蘇利耶跋摩二世的效忠，在巴戎寺的浮雕上，那些手持長矛、身披戰甲的士兵形象，不僅展現著軍事征伐的榮耀，更寓意著以武力守護佛法、維護“曼陀羅宇宙秩序”的神聖使命。他們相信，在戰場上的英勇無畏能夠積累功德，死後靈魂將升入須彌山巔的極樂世界，這種信仰賦予參軍行為超越世俗的精神高度。
泰國暹羅）的參軍文化則融合了小乘佛教與君主崇拜。自阿瑜陀耶王朝起，“為國王而戰即是為佛法而戰”的觀念深入人心。每年潑水節期間，泰國都會舉行盛大的軍事遊行，士兵們身著傳統服飾，在佛塔前接受高僧的祈福，將保衛國家與弘揚佛法視為一體兩麵。曼穀王朝時期，拉瑪四世積極推行軍事改革，建立現代化軍隊，青年們以能夠加入“禦林軍”為榮，他們不僅守護著泰王的安全，更將此視為守護“黃袍佛國”安寧的神聖職責，參軍護國成為維係宗教信仰與國家主權的紐帶。
緬甸的參軍傳統與上座部佛教及民族認同緊密交織。蒲甘王朝時期，阿奴律陀國王統一緬甸後，組建了龐大的象兵軍團，戰士們以“保衛佛教聖地”為號召征戰四方。每當軍隊出征，僧侶們會隨軍而行，為士兵們誦經祈福，將戰鬥勝利歸功於佛陀的庇佑。近代以來，緬甸各民族為抵禦殖民統治與維護民族獨立，形成了獨特的“保衛家園”意識，克倫族、撣族等民族武裝以守護族群土地與文化為信念，參軍不僅是保家衛國的責任，更成為維係民族存續的精神圖騰，這種多元而堅韌的參軍價值觀，在東南亞的曆史長河中熠熠生輝。
隨後，當新航路的開辟、文藝複興、宗教改革運動、科學大發展、啟蒙運動，乃至是後來改變世界格局的兩次工業革命和在曆史上極具重大影響力的戰役與關鍵曆史事件，麵對新興生產力與製度體係的“衝擊”與“影響”，在中國、歐洲各國，乃至是世界各國各民族各文明，在由原先的奴隸製和封建製度，向資本主義製度和後來的社會主義製度的摸索、建立、發展與成熟階段，直至現代社會演進過程中。
在光榮參軍保家護國方麵，隨著新航路開辟與工業革命浪潮席卷全球，光榮參軍保家護國的理念在時代變革中經曆重塑與升華。歐洲各國率先在資本主義製度下重構軍事體係：英國通過《航海條例》與皇家海軍的擴張，將參軍與海外殖民、商業霸權綁定，水手們在戰艦甲板上高喊“為女王與帝國榮耀而戰”，將保衛商船航線與開拓殖民地視為等同愛國的壯舉；法國大革命時期，“自由、平等、博愛”的口號激蕩著青年熱血，全民征兵製下，農民與市民拿起武器，將保衛新生共和國視為扞衛革命理想的神聖使命，拿破侖戰爭中的老兵更將征戰視為實現個人榮耀與民族複興的雙重途徑。
在亞洲，中國與日本呈現不同轉型軌跡。晚清時期，洋務運動催生的北洋水師將士，雖困於封建體製積弊，仍在黃海海戰中以“艦存與存，艦亡與亡”的壯烈踐行保家衛國信念；辛亥革命後，黃埔軍校的青年以“創造革命軍，來挽救中國的危亡”為校訓，將參軍與推翻舊秩序、實現民族獨立緊密相連。日本則在明治維新後，通過《軍人敕諭》將參軍納入天皇製意識形態，士兵們以“七生報國”為誓言，卻也在軍國主義扭曲下走向對外侵略歧途。
社會主義國家賦予參軍理念全新內涵。蘇聯在十月革命後組建工農紅軍，士兵們高喊“一切為了蘇維埃”奔赴戰場，將保衛新生政權與實現共產主義理想融為一體；衛國戰爭期間，從莫斯科到斯大林格勒，數百萬蘇聯軍民以血肉之軀築起防線，參軍成為扞衛社會主義祖國與全人類解放事業的崇高使命。新中國成立後，人民解放軍秉持“為人民服務”宗旨，無論是抗美援朝“保家衛國”的跨國征戰，還是抗震救災、抗洪搶險的和平守護，都將參軍報國詮釋為守護人民利益的具體實踐。
亞非拉民族解放運動中，參軍理念迸發強大生命力。埃塞俄比亞士兵在海爾·塞拉西一世領導下，以冷兵器對抗意大利法西斯的飛機坦克，用鮮血扞衛國家獨立；古巴革命武裝在切·格瓦拉率領下，將參軍作戰與打破帝國主義枷鎖、實現社會公平的理想緊密結合；非洲獨立浪潮中，肯尼亞“茅茅運動”戰士以原始武器對抗英國殖民軍，將參軍視為重奪土地與尊嚴的必由之路。這些抗爭使光榮參軍超越傳統國界，成為爭取民族自決與人類解放的共同精神旗幟。
在光榮參軍保家衛國方麵，中國的理念與實踐在近現代曆史的激蕩中不斷演進革新，成為民族精神與國家意誌的生動注腳。
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早在民國時期，辛亥革命的槍聲打破封建枷鎖，參軍報國的內涵從"忠君護土"轉向"振興中華"。黃埔軍校門前鐫刻的"革命尚未成功，同誌仍須努力"標語，激勵著萬千青年投筆從戎。學生們剪掉長辮，穿上軍裝，將推翻軍閥割據、實現國家統一視為己任。保定陸軍軍官學校、雲南講武堂培養的軍事人才，不僅研習現代兵法，更將孫中山先生的三民主義融入軍事理想，使參軍成為追求民族獨立與民主共和的實踐路徑。
五四新文化運動時期，進步青年以思想覺醒推動參軍理念轉型。李大釗在《庶民的勝利》中高呼"須知這種潮流，是隻能迎，不可拒的"，激勵知識分子認識到武裝鬥爭對扞衛新思想的重要性。"外爭主權，內除國賊"的呐喊聲中，北京大學等高校學子自發組建學生軍，雖未直接投身戰場，卻以軍訓實踐表達守護國家主權的決心。這些覺醒的青年後來成為革命火種，將參軍報國與反帝反封建的曆史使命緊密相連。
抗日戰爭和國共內戰時期，參軍衛國升華為全民族的生死抗爭。盧溝橋事變後，"一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍"的號召響徹華夏大地。東北抗聯將士在零下四十度的嚴寒中與日寇周旋，八路軍、新四軍深入敵後建立根據地，川軍出川時"失地不複，誓不回川"的悲壯誓言，都將參軍化作挽救民族危亡的終極抉擇。解放戰爭時期，人民解放軍以"打倒蔣介石，解放全中國"為旗幟，無數農民子弟穿上軍裝，將保衛土改成果、建立人民政權作為奮鬥目標，參軍報國成為改寫中國命運的磅礴力量。
新中國成立後，參軍理念融入社會主義建設的偉大征程。抗美援朝戰爭中，誌願軍戰士高唱"雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江"，以"保和平，衛祖國，就是保家鄉"的信念，在冰天雪地的朝鮮戰場打出了國威軍威。此後，解放軍積極投身國家建設，從開墾北大荒到建設青藏公路，從兩彈一星研發到三線工程建設，軍人身份與社會主義建設者角色深度融合。"向雷鋒同誌學習"的號召，更將參軍報國細化為服務人民的日常實踐，使保家衛國的精神內涵延伸到社會的每個角落。
改革開放時期，參軍理念與國家發展戰略同頻共振。百萬大裁軍展現中國走精兵之路的決心，軍事院校恢複高考製度吸引大批知識青年投身國防。對越自衛反擊戰中，戰士們"虧了我一個，幸福十億人"的犧牲精神感動全國；南海赤瓜礁海戰的勝利，彰顯海軍將士扞衛海洋權益的堅定意誌。與此同時，軍隊積極支援經濟建設，參與深圳特區開發、三峽工程建設等重大項目，在抗洪搶險、抗震救災中衝鋒在前，將參軍報國詮釋為守護發展成果、保障人民安寧的責任擔當。
在新時代與現代社會，參軍報國理念被賦予更豐富的時代內涵。中國人民解放軍向世界一流軍隊邁進，"聽黨指揮、能打勝仗、作風優良"的強軍目標深入人心。亞丁灣護航艦隊守護海上生命線，維和部隊在戰火地區傳遞和平，航天員在太空探索星辰大海，這些場景重塑了新時代軍人的使命。"大學生士兵計劃"吸引高學曆人才投身軍營，"軍民融合"戰略促進國防科技與民用技術協同發展。抗洪一線戰士用血肉之軀築起堤壩，抗疫戰場上軍隊醫療隊逆行出征，都在詮釋"人民軍隊為人民"的永恒宗旨。
展望未來，隨著科技革命與軍事變革的深入推進，參軍報國將呈現更鮮明的時代特征。人工智能、量子科技、空天一體作戰等新領域，對軍事人才提出更高要求，參軍不僅是勇氣與忠誠的考驗，更是智慧與創新的較量。麵對複雜國際形勢，新一代軍人將以"強國必須強軍，軍強才能國安"的使命感，在維護國家主權、安全和發展利益的征程上砥礪前行。同時，參軍報國的精神將通過國防教育、文化作品等形式，持續激發全社會的愛國情懷，成為中華民族偉大複興的強大精神動力。
當我們回望人類社會曆史發展演進長卷，從古至今，在中國、歐洲各國，乃至是世界各國各民族各文明的文學藝術大師，也是紛紛以曆朝曆代重要節點大事、神話傳說、國家社會繁華的盛世和落沒時期的腐敗與黑暗，戰爭戰役與男女情思之事，還有其他各大題材意象為背景，創作出詩詞歌賦、戲曲歌劇、散文小說等一係列文學藝術作品。
而在這之中，在光榮參軍衛國價值觀念領域，文學藝術成為映照精神內核的璀璨棱鏡。中國古代，《詩經·秦風·無衣》以“豈曰無衣？與子同袍”的激昂呐喊，凝聚起同仇敵愾的戰鬥意誌；岑參“將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著”的邊塞詩，既勾勒出戍邊將士的艱辛，更讚頌其“不破樓蘭終不還”的鐵血丹心。南宋陸遊“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的絕筆，將個人報國未遂的遺憾升華為民族集體記憶；明代戚繼光《馬上作》中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的自白，儘顯武將戍守疆土的擔當。這些作品以文字為劍，鐫刻下參軍衛國的永恒豐碑。
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