而在歐洲各國，早在古希臘古羅馬時期，對於閱兵大典禮的認識，已超越單純軍事檢閱的範疇，成為城邦文明與帝國霸權的象征。古希臘雅典城邦在泛雅典娜節期間，公民兵們頭戴科林斯頭盔、身披亞麻胸甲，手持圓盾與長矛，沿著衛城石階整齊行進。這場融合宗教祭祀與軍事展示的盛典中，士兵們的陣列宛如流動的青銅雕塑，既向雅典娜女神致敬，也通過井然有序的步伐彰顯民主城邦的凝聚力。斯巴達的“裸體競技閱兵”更具震撼力，青年戰士們不著甲胄，以完美的體魄與精湛的格鬥技藝接受長老會檢閱，肌肉的線條與汗水折射的光芒，將尚武精神與美學追求熔鑄一體，成為城邦公民教育的鮮活教材。
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古羅馬時期，閱兵典禮演變為帝國擴張的宣言書。凱旋儀式堪稱羅馬閱兵的巔峰形態：得勝歸來的將軍乘坐四馬戰車，車轅裝飾著繳獲的敵國神像與戰利品，戰俘隊伍綿延數裡，士兵們肩扛標槍，盾牌上繪滿戰爭場景。隊伍中此起彼伏的“我來了，我看見了，我征服了”高呼，將羅馬的霸權意誌推向極致。奧古斯都時期，羅馬軍團在馬爾斯廣場的定期閱兵更具製度化色彩，士兵們以百人隊為單位，演示盾牌陣與標槍投擲，整齊劃一的金屬碰撞聲中，暗藏著“羅馬治世”paxroana）背後的暴力威懾。希臘曆史學家波利比烏斯在《通史》中詳細記載羅馬閱兵的紀律與陣型，而維吉爾的《埃涅阿斯紀》則以史詩筆觸，將閱兵場景升華為英雄主義與帝國榮耀的象征。這些早期歐洲閱兵，不僅塑造了西方軍事儀式的雛形，更將集體榮譽、英雄崇拜與權力美學深植於文明基因之中，為後世的軍事典禮提供了永恒的靈感源泉。
緊接著，到了後來，在封建王朝中世紀時期，歐洲的閱兵典禮在基督教神權與封建領主製的雙重影響下，呈現出截然不同的風貌。閱兵不再是公民集體意誌的彰顯，而是演變為騎士階層的榮耀舞台與宗教聖戰的動員儀式。
在法蘭克王國，查理曼大帝時期的“五月校場”閱兵極具代表性。騎士們身披鎖子甲，騎著裝飾華麗馬衣的戰馬，手持鑲嵌寶石的長矛與繪有家族紋章的盾牌，在教堂鐘聲與吟遊詩人的頌歌中列隊前行。這種閱兵不僅是軍事力量的展示，更通過騎士們宣誓效忠國王、扞衛基督教信仰的儀式，強化了“君權神授”的理念。而在十字軍東征時期，閱兵成為狂熱宗教情緒的宣泄口。出征前的閱兵場上，修士高舉十字架走在前列，騎士們在胸前畫著十字，高呼“上帝旨意如此！”，他們的鎧甲上裝飾著聖像，戰馬披著繡有聖喬治屠龍圖案的布幔，將軍事行動包裝成神聖的宗教使命。
中世紀的閱兵還深刻體現著封建等級製度。在英格蘭的“馬上比武大會”中，貴族騎士們身著家族紋章鮮明的鎧甲，在觀眾的歡呼聲中進行長槍比武。這種兼具競技與展示性質的活動，本質上是封建領主們炫耀武力、鞏固領地權威的方式。法國的“宮廷閱兵”則更注重禮儀與排場，法王路易十四時期，士兵們穿著統一的製服，在凡爾賽宮前的廣場上進行分列式，整齊的步伐與華麗的宮廷服飾相互映襯，彰顯著“太陽王”的絕對權威。
這一時期的文學與藝術作品也大量描繪閱兵場景。《羅蘭之歌》中對查理曼大帝軍隊集結的描寫，將騎士們的英勇無畏與對基督教的忠誠刻畫得淋漓儘致；哥特式教堂的彩色玻璃上，也常常出現騎士列隊出征的圖案，將世俗的軍事儀式神聖化。然而，隨著中世紀晚期火藥武器的出現與雇傭軍製度的興起，傳統以騎士為核心的閱兵典禮逐漸失去軍事意義，開始向純粹的禮儀性儀式轉變，為近代歐洲閱兵的變革埋下伏筆。
與此同時，在古印度，阿拉伯世界和世界各國各民族各文明，對於閱兵大典禮觀念的研究應用與實踐發展，也呈現出異彩紛呈的態勢。
在古印度，閱兵典禮深深植根於種姓製度與宗教哲學之中，成為王權神授的具象化表達。孔雀王朝時期，阿育王的閱兵儀式堪稱宏大，戰象軍團身披鑲金鎧甲，象牙纏繞著象征梵天的聖繩，在象夫的指揮下踏出整齊的節奏；戰車上的刹帝利武士高舉繪有神隻圖騰的旌旗，箭雨般的飛矢演練暗含《摩奴法典》中“以武力扞衛正法”的教義。笈多王朝的閱兵更將佛教元素融入其中，隊伍前列的僧侶高舉佛陀舍利容器，後方的士兵以蓮花陣型行進，通過軍事展示與宗教儀式的融合，彰顯“轉輪聖王”統禦人間的威嚴。史詩《摩訶婆羅多》中對俱盧之戰前雙方軍隊集結的描寫，不僅展現了古印度軍事陣列的精妙，更將閱兵升華為正義與邪惡對峙的寓言，深刻影響著後世對於戰爭與儀式的認知。
阿拉伯世界的閱兵則在伊斯蘭教義與遊牧傳統的交織下彆具一格。阿拉伯帝國時期，哈裡發的閱兵常選在開齋節或征服新領土後舉行。騎兵部隊身著白色長袍外罩鎖子甲，彎刀與長矛在陽光下折射出冷冽光芒，隊伍中傳唱的戰歌融合著《古蘭經》經文，將聖戰精神注入軍事儀式。在塞爾柱帝國，閱兵場如同移動的帳篷城市，蘇丹端坐於裝飾著星月紋章的華蓋下，檢閱來自不同部落的騎兵。這些騎兵展示著精湛的騎射技藝，箭矢破空的軌跡與駱駝商隊帶來的香料氣息交織，勾勒出草原文明與商業帝國的獨特氣質。阿拉伯曆史學家伊本·赫勒敦在《曆史緒論》中詳細記錄了馬穆魯克王朝的閱兵製度，揭示出軍事儀式如何維係龐大帝國的運轉。
在非洲大陸，馬賽族的“跳躍儀式”將原始的軍事展示升華為成年禮與部落團結的象征。年輕戰士們身著鮮紅披風，佩戴貝殼與獸牙裝飾，以整齊的節奏騰躍而起，跳躍的高度象征著勇氣與力量，同時也是向敵對部落宣示主權。
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而在美洲的阿茲特克文明，閱兵與血腥祭祀緊密相連，戰士們身披用人皮與羽毛製成的戰甲，在太陽金字塔下展示捕獲的戰俘，將軍事勝利與太陽神崇拜結合，通過儀式化的暴力鞏固神權統治。瑪雅城邦的閱兵則更注重天文學與戰爭的關聯，祭司根據星象確定閱兵日期，士兵們的陣列模仿星座排布，試圖借助宇宙之力獲取戰爭勝利。
這些多元文明的閱兵實踐，從恒河岸邊的象陣到撒哈拉沙漠的騎兵，從東非草原的跳躍儀式到中美洲的血腥慶典，共同構成人類軍事文化的絢麗圖景。它們不僅是武力的彰顯，更是哲學思想、宗教信仰與社會組織形態的集中呈現，為世界軍事儀式的發展提供了豐富的文化基因。
而在東亞與東歐地區，除了中國以外，日本與朝鮮半島的古代文明，以及俄羅斯，同樣在閱兵大典禮價值認識領域，留下了獨特印記。
在日本，古代閱兵深受神道教與武士道精神浸染，形成獨具特色的軍事儀式體係。平安時代，天皇主持的“大射禮”將閱兵與祭祀緊密結合，身著十二單衣的貴族騎射手在奈良的飛鳥原野上列隊，箭矢破空之聲伴隨著神官吟誦祝禱文，既展現軍事技藝，又通過“弓矢乃武之精”的理念，將戰爭行為神聖化。隨著武士階層崛起，鐮倉幕府時期的“陣見”閱兵成為武家政權彰顯權威的舞台，足利尊氏在京都六條河原閱兵時，甲胄鮮明的武士團以“一領具足”為單位列陣，旌旗上的家紋隨風翻湧，鐵甲碰撞聲與戰鼓聲中，“忠君報國”的武士道精神得到強化。
戰國時代，織田信長的安土城閱兵堪稱革新典範。他首次將鐵炮火繩槍）部隊納入閱兵序列，整齊的齊射演練打破傳統冷兵器展示模式；豐臣秀吉在大阪城舉行的“聚樂第大閱兵”更具規模，來自五畿七道的大名率部依次接受檢閱，隊伍中不僅有身披南蠻胴歐式鎧甲）的精銳，還有裝飾著巨大鹿角立物的騎兵，彰顯“天下布武”的霸主氣象。江戶時代的“參勤交代”則將閱兵融入政治製度，各藩大名往返江戶時，浩浩蕩蕩的隊伍既是對幕府的臣服表態，也是藩國實力的流動展示。浮世繪大師歌川廣重筆下的《東海道五十三次》，便生動描繪了大名儀仗隊行進的壯觀場景，將軍事儀式轉化為藝術經典。
朝鮮半島的閱兵文化始終與“事大主義”和儒家禮製緊密相連。新羅時代的“閱兵講武”儀式中，花郎徒身著五彩甲胄，在慶州郊外演練騎射，歌謠《黃鳥歌》的旋律與兵器撞擊聲交織，體現“文武兼修”的治國理念。李氏朝鮮時期，閱兵製度在《經國大典》中被嚴格規範，每逢世子冊封或抵禦外敵前夕，國王會在漢城今首爾）的演武場舉行“閱武禮”。士兵們按“五營軍製”排列，火器營與水軍方陣依次展示，儀式全程遵循《朱子家禮》的規範，旌旗上繡著“保境安民”的儒家箴言。壬辰倭亂前夕，李舜臣在全羅道檢閱水師，龜船陣列在碧波中嚴陣以待，既是實戰準備，也是對“衛正斥邪”民族精神的凝聚。
在東歐的俄羅斯，閱兵典禮自基輔羅斯時代便與東正教信仰深度融合。大公出征前，會在聖索菲亞大教堂前舉行“祝福儀式”，牧師為士兵的武器灑聖水，隊伍高舉繪有聖像的軍旗，將軍事行動賦予神聖使命。伊凡雷帝時期，莫斯科紅場首次舉行大規模閱兵，身著鏈甲的哥薩克騎兵與持斧的禁衛軍列隊通過克裡姆林宮，“沙皇即上帝在人間的代言人”的理念通過整齊的軍陣得到強化。彼得大帝西化改革後，俄羅斯閱兵發生劇變，士兵們換上歐式製服，在涅瓦河畔演練線列戰術，冬宮廣場的閱兵儀式中，火炮齊鳴與軍樂隊演奏的進行曲，宣告著俄羅斯帝國躋身歐洲列強的野心。葉卡捷琳娜二世的“勝利閱兵”更具帝國氣象，繳獲的奧斯曼帝國軍旗與哥薩克的歡呼，將閱兵轉化為擴張主義的狂歡，這些儀式共同塑造了俄羅斯獨特的軍事榮耀傳統。
在東南亞地區，閱兵典禮深受印度教、佛教文化與王權神授觀念的交織影響，形成極具熱帶文明特色的軍事儀式體係。柬埔寨吳哥王朝時期，闍耶跋摩七世舉行的閱兵儀式在巴戎寺前的廣場震撼上演。戰象部隊身披鑲嵌寶石的象鞍，象牙纏繞著象征梵天的金色聖繩，象背上的武士高舉刻滿梵文咒語的青銅盾牌；步兵方陣身著絲綢甲胄，隊列中穿插著舞劍的僧侶，將《摩訶婆羅多》中的戰爭場景以儀式化重現，通過軍事展示與宗教祭祀的融合，彰顯“神王”統禦人間的絕對權威。吳哥窟的淺浮雕上，至今仍保留著當時閱兵隊伍行進的壯觀畫麵，士兵們的姿態與神廟建築的莊嚴線條融為一體。
泰國暹羅）的閱兵傳統則深深植根於佛教與宮廷禮儀之中。大城王朝時期，國王親自主持的“白象閱兵”堪稱盛典，純白的聖象身披綴滿珍珠的錦緞，由身著金絲袈裟的僧侶牽引前行，後方是手持泰式長柄刀的皇家衛隊，隊伍中飄揚的五色佛幡與士兵鎧甲上的迦樓羅紋飾交相輝映。到了曼穀王朝，拉瑪五世推行現代化改革後，閱兵儀式出現東西方交融的獨特景觀：士兵們頭戴西式軍帽，身穿繡有泰式龍紋的製服，在皇家田廣場列隊行進，既有西方軍隊的整齊步伐，又保留著向四麵佛行禮的傳統環節，軍樂隊演奏的曲目在《馬賽曲》與佛教頌歌間切換，完美詮釋“中體西用”的變革理念。
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緬甸蒲甘王朝的閱兵同樣彆具一格，阿奴律陀國王的軍隊集結時，戰船上的水兵高舉繪有那伽蛇神）圖騰的旗幟，沿伊洛瓦底江浩蕩前行；陸軍方陣中，頭戴獅頭麵具的象兵與手持緬刀的山地部落戰士交錯排列，隊伍行進時伴隨著傳統長鼓與銅鈸的節奏，將原始信仰與軍事力量結合。而在越南，後黎朝的閱兵儀式嚴格遵循儒家禮製，每逢新皇登基或抵禦外敵，士兵們會在升龍皇城今河內）前按“五行方位”列陣，火器營與象兵依次展示，儀式全程由鴻臚寺官員監督，旌旗上繡著“保境安民”“忠孝節義”等漢字箴言，充分體現中華文明對其軍事文化的深刻影響。這些東南亞的閱兵典禮，如同色彩斑斕的熱帶畫卷，既展現了軍事威懾力，又承載著獨特的宗教信仰與文化傳承，成為人類軍事儀式多樣性的生動注腳。
隨後，當新航路的開辟、文藝複興、宗教改革運動、科學大發展、啟蒙運動，乃至是後來改變世界格局的兩次工業革命和在曆史上極具重大影響力的戰役與關鍵曆史事件，麵對新興生產力與製度體係的“衝擊”與“影響”，在中國、歐洲各國，乃至是世界各國各民族各文明，在由原先的奴隸製和封建製度，向資本主義製度和後來的社會主義製度的摸索、建立、發展與成熟階段，直至現代社會演進過程中，閱兵大典禮發生了翻天覆地的變革。
在歐洲，法國大革命徹底重塑了閱兵的精神內核。在“聯盟節”閱兵中，來自法國各地的國民自衛軍與普通民眾肩並肩行進在香榭麗舍大道，他們身著樸素的製服，高舉“自由、平等、博愛”的標語牌，取代了往日貴族的華麗排場。這場閱兵不再是王權的炫耀，而是人民主權的宣言，馬賽曲的激昂旋律第一次在閱兵場上回蕩，象征著新生共和國的蓬勃力量。拿破侖時期，閱兵又成為軍事征服的預演，身著綠色軍裝的擲彈兵方陣、隆隆駛過的炮車，配合著“大軍團”的赫赫威名，將法國的軍事霸權推向巔峰。
工業革命的浪潮讓閱兵的“鋼鐵氣質”愈發濃烈。德國統一後，威廉一世在柏林舉行的閱兵中，身著釘盔的普魯士近衛軍整齊劃一地行進，克虜伯大炮的鋼鐵洪流緩緩駛過勃蘭登堡門，宣告著德意誌第二帝國的崛起。英國維多利亞女王時代的閱兵則展現出“日不落帝國”的全球霸權，來自印度、加拿大、澳大利亞的殖民地軍隊穿著各具特色的軍裝接受檢閱，蒸汽動力的鐵甲艦模型也出現在閱兵隊伍中，彰顯著工業文明的成果。
在亞非拉新興國家，閱兵則承載著民族獨立與國家複興的使命。印度獨立閱兵，身著白色土布服裝的士兵們高舉三色國旗，告彆了英國殖民統治；古巴革命勝利閱兵，切·格瓦拉率領的起義軍騎著摩托車駛過哈瓦那街頭，宣告著拉丁美洲革命浪潮的興起；尼日利亞獨立閱兵，身著傳統服飾的部落戰士與現代裝備的軍隊並肩前行，展現出多元文化融合的新生國家形象。
在閱兵大典禮方麵，在中國近現代社會，閱兵儀式成為時代變革的縮影，深刻映照著國家命運的跌宕起伏與文明轉型的陣痛。早在晚清、辛亥革命與民國時期，閱兵典禮的形式與內涵經曆了前所未有的劇烈嬗變。
到了後來，抗日戰爭和國共內戰時期，乃至是後來的新中國成立，改革開放，和進入新時代，閱兵典禮無疑都被覆蓋了一層更深刻的內涵，且都成為時代精神和民族氣節的具象化表達。
與此同時，進入新世紀，閱兵儀式愈發成為新時代中國的生動注腳。中國的軍事力量不斷更新迭代，不僅展現了中國在軍事科技領域的跨越式發展，更向世界傳遞出中國堅持和平發展道路、攜手構建人類命運共同體的堅定信念。
進入21世紀，閱兵典禮在全球化背景下呈現出新的內涵。現代閱兵不僅是軍事力量的展示，更成為文明對話、價值觀傳播與國家形象塑造的重要平台，在曆史的長河中繼續書寫新的篇章。
展望未來，閱兵典禮將在科技革命與文明交融的浪潮中，持續煥發新的生命力與時代內涵。隨著人工智能、量子科技、高超音速武器等前沿技術的突破，未來閱兵場上或將出現無人作戰集群、智能機甲方陣等顛覆傳統認知的裝備展示。無人機蜂群以毫米級精度組成動態編隊，在天空中投射出全息影像；無人戰車陣列自主規劃路線，以完美協同的戰術動作通過檢閱台，這些場景將不僅展現軍事科技的尖端成果，更預示著戰爭形態的深刻變革。
同時，閱兵的文化表達將更具開放性與包容性。虛擬現實技術可以讓全球觀眾突破時空限製，沉浸式體驗閱兵的震撼；不同民族、不同膚色的國際維和部隊代表，或許會以聯合方陣的形式參與其中，象征著中國軍隊積極踐行人類命運共同體理念的決心。文藝創作也將與閱兵深度融合，全息投影技術將經典閱兵場景與現代藝術表演結合，音樂創作中傳統鼓樂與電子交響相呼應，打造兼具曆史厚重感與未來科技感的視聽盛宴。
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在教育與傳承層麵，閱兵將成為全民愛國主義教育的生動課堂。通過元宇宙技術，青少年可“穿越”回不同曆史時期的閱兵現場，直觀感受從“萬國牌”到國之重器的跨越；數字化閱兵博物館將珍藏每一次閱兵的珍貴影像與實物，用互動體驗的方式讓民族精神代代相傳。未來的閱兵，不再局限於軍事力量的展示，而是成為連接曆史、現實與未來的橋梁，在守護和平、推動文明互鑒的征程中，續寫屬於新時代的壯麗篇章。
當我們回望人類社會曆史發展演進長卷，從古至今，在中國、歐洲各國，乃至是世界各國各民族各文明的文學藝術大師，也是紛紛以曆朝曆代重要節點大事、神話傳說、國家社會繁華的盛世和落沒時期的腐敗與黑暗，戰爭戰役與男女情思之事，還有其他各大題材意象為背景，創作出詩詞歌賦、戲曲歌劇、散文小說等一係列文學藝術作品。
而在這之中，在閱兵大典禮價值觀念領域，文學藝術作品如同多棱鏡，折射出閱兵儀式在不同文明中的精神內核與文化基因。在中國古代詩詞中，閱兵是家國情懷的激昂注腳——王維筆下"九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒"的盛唐閱兵，將"天朝上國"的恢弘氣象凝於文字；岑參的"將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥"，則勾勒出邊塞閱兵的肅殺與悲壯。戲曲舞台上，《穆桂英掛帥》的閱兵場景以程式化的身段和鏗鏘的鑼鼓，演繹著巾幗英雄的豪邁；京劇《挑滑車》中高寵校場點兵的唱段，將忠君報國的氣節融入西皮二黃的韻律。這些作品通過藝術化的表達，將閱兵升華為民族精神的象征，讓觀眾在審美體驗中完成對家國大義的情感共鳴。
在西方藝術長廊裡，閱兵同樣是靈感的富礦。古希臘雕塑《持矛者》以理想化的人體比例，定格了城邦公民兵在閱兵中的英姿，展現古典美學與軍事榮譽的交融；達芬奇的《安吉裡之戰》草圖，雖未完成卻生動描繪了佛羅倫薩閱兵時騎士衝鋒的動態，彰顯文藝複興對英雄主義的推崇。托爾斯泰在《戰爭與和平》中，用細膩筆觸刻畫拿破侖軍隊在奧斯特裡茨戰役前的閱兵，既展現戰爭機器的精密運轉，也暗含對霸權主義的批判；肖斯塔科維奇的《第七交響曲》"列寧格勒"，以交響樂的磅礴氣勢模擬納粹閱兵的壓迫感，用音符譜寫反法西斯的精神史詩。這些作品從不同維度解構閱兵，使其成為探討權力、戰爭與人性的重要載體。
在亞非拉文明中，閱兵意象同樣綻放獨特光彩。印度史詩《羅摩衍那》中，羅摩王子閱兵出征楞伽島的場景，將神話傳說與軍事行動交織，傳遞正義終將戰勝邪惡的信念；日本浮世繪大師歌川國芳筆下的《相州小田原大合戰圖》，以細膩的筆觸描繪戰國時代的閱兵，武士鎧甲的金屬光澤與飄揚的家紋旗幟，構成對武士道精神的視覺詮釋。非洲口頭文學中，部落長老傳唱的戰歌，將閱兵時的呐喊與祖先崇拜相結合，在韻律中延續著古老的軍事傳統；拉丁美洲魔幻現實主義文學裡，馬爾克斯在《百年孤獨》中對虛構閱兵的荒誕描寫，則以超現實手法解構權力的虛妄。
這些跨越時空的文學藝術創作，不僅記錄了閱兵儀式的外在形態，更深入挖掘其背後的文化密碼與價值觀念。它們或是歌頌保家衛國的英勇，或是批判窮兵黷武的殘酷；既展現了閱兵作為國家盛典的莊嚴，也揭示了其作為政治工具的複雜。通過藝術的再創造，閱兵從曆史事件升華為人類共同的文化記憶，在審美與思辨中不斷豐富著自身的精神內涵。
話說，王嘉這小子，在這幾天，其學習和研究的方麵，也由原先那方麵領域，向他的老師左丘明丘明先生和他的那幾位師哥師姐所處的春秋戰國時期與閱兵典禮領域密切相關的著作典籍，還有其他一係列相關作品方麵進行轉變。
而他呢，也是在同他的那幾位師哥師姐在完成書庫對應區域的部分竹簡卷帛書籍的整理工作後的短暫休息中，開始暗暗思考這一方麵的內容來。
王嘉倚著書庫斑駁的木柱，指尖無意識摩挲著竹簡邊緣的刻痕。午後的陽光透過窗欞灑在堆積如山的典籍上，將“孫子兵法”“春秋左傳”等簡冊的影子拉得老長。他望著師兄師姐們擦拭編繩的忙碌身影，思緒卻飄向了前日在《周禮》殘卷中讀到的“大閱”記載——仲冬之月，天子親率六軍，戰車分五色列陣，金鼓之聲震徹原野。
“師弟，又在發呆？”師姐清脆的聲音打斷了他的遐想。隻見她捧著一摞新整理的竹簡走來，發間還沾著幾片卷帛碎屑，“昨日夫子講的‘齊桓公會盟閱兵’，你可記下要點了？聽說下周便要考校我們對《管子》中相關章節的理解。”
王嘉連忙起身接過竹簡，竹片特有的清冽氣息混著陳舊的墨香撲麵而來。他忽然想起今早翻閱的《戰國策》殘頁，其中對秦孝公商鞅變法後的閱兵描寫：鐵甲騎兵列陣如山，士卒高呼“赳赳老秦”的場景躍然紙上。若將這些典籍中的閱兵記載串聯起來，從西周軍禮到戰國爭霸，不正是一部活生生的軍事文明演進史？
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