隋朝承繼北周府兵製，將士兵戶籍編入軍府，平日務農，農閒時集中訓練，戰時出征。訓練內容既重基礎體能，如負重行軍、徒手格鬥，更強調兵種協同——步兵需演練方陣進退，騎兵專攻奔襲迂回，弓弩手則每日練習“百步穿楊”的精準度。隋煬帝時期為征討高句麗，專門訓練水軍，在運河沿線演練樓船作戰，士兵需掌握水上列陣、登船廝殺等技能，其規模與規範程度遠超前代。
唐代軍事訓練更是集前代大成，形成“常訓與臨戰結合”的完備機製。府兵每年需參加“冬訓”，由軍府將領帶領演練陣法、兵器使用，考核優異者可獲嘉獎。唐太宗李世民深諳訓練之道，曾親自校閱軍隊，要求士兵“每日引射，習為常業”，其麾下“玄甲軍”作為精銳騎兵，選拔後需經過“晝夜馳射”的強化訓練，身著重甲仍能保持高速衝鋒，在虎牢關之戰中憑借精湛騎術與協同戰術擊潰竇建德十萬大軍。
這一時期的訓練注重“技戰術與思想並重”。軍官需係統研習《李衛公問對》等兵書，該書由李靖結合實戰經驗撰寫，詳細闡述了“奇正相生”的戰術訓練理念，成為唐軍將領的必修教材；普通士兵則通過“忠君報國”的思想教化凝聚軍心，如邊塞詩中“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的豪情，正是日常訓練中精神培育的生動寫照。
隨著火器的初步應用，訓練內容也出現新變化。唐末火藥開始用於軍事，士兵需學習簡單火器如火箭、火球）的製作與投擲，雖然尚未成為主流，卻為後世熱兵器時代的訓練埋下伏筆。
文學與史料中，對訓練的記載鮮活而具體。杜佑《通典·兵典》詳細記錄了唐軍“教旗法”“教陣法”的具體流程，如“凡教陣，先鼓一通，諸兵皆集；鼓二通，偃旗息鼓；鼓三通，諸兵皆起”，可見訓練的高度紀律性。王維“大漠孤煙直，長河落日圓”的詩句，背景是戍邊將士在荒漠中進行的日常巡邏與戰術演練；李白“萬裡橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”，則勾勒出將領在訓練間隙展現的武藝與豪情。
隋唐的軍旅訓練，以強盛國力為支撐，將製度規範、實戰導向與思想凝聚熔於一爐，不僅塑造了“天可汗”時代的軍事輝煌，其“兵農結合、分層訓練”的模式，更成為後世封建王朝軍事訓練的重要範本，影響深遠。
到了後來，在五代十國戰亂年代，政權林立、戰火不休，軍事訓練褪去了隋唐盛世的製度化光環，轉而以“實戰生存”為核心，呈現出短平快的實用主義特征，一切訓練皆圍繞“能打仗、打勝仗”的迫切需求展開。
這一時期，軍隊多由藩鎮私兵演變而來，將領對士兵的掌控力極強，訓練模式也帶有鮮明的個人色彩。為在瞬息萬變的戰局中占據主動，訓練內容大幅簡化，摒棄了繁文縟節，直指戰場核心技能：騎兵側重馬上格鬥與短途衝刺，畢竟在中原腹地的混戰中，快速突擊往往能決定勝負；步兵則強化近身搏殺與陣型快速轉換，以便在城防攻防或野外遭遇戰中迅速形成戰鬥力。如後唐李存勖麾下的“銀槍效節軍”，以長槍為主要兵器，訓練時反複演練“槍陣突刺”與“散兵纏鬥”，憑借精湛的近戰技巧成為當時勁旅。
由於戰事頻繁，“以戰代訓”成為常態。士兵往往未經係統訓練便投入戰場，在血與火的實戰中快速掌握生存技能——老兵帶新兵、勝者傳經驗，這種“戰場速成”模式雖粗糙，卻催生出極強的實戰適應性。同時，為留住精銳，各政權普遍以厚賞激勵士兵，訓練中表現突出者可即時獲得財物或晉升，這種“重利驅動”的機製，在亂世中比禮教教化更能激發鬥誌。
兵種訓練也因戰爭需求而分化明顯。割據北方的政權如後梁、後唐）多保留騎兵優勢，訓練圍繞馬術與重甲衝鋒展開；南方政權如南唐、吳越）則因水網密布，側重水軍訓練，士兵需熟練操作小型戰船與投擲火器如飛火槍），在江河湖泊的攻防中占據先機。
文學作品中，對這一時期訓練的刻畫多帶戰亂底色。五代詞人韋莊“誰家陌上少年郎，妾擬將身嫁與、一生休。縱被無情棄，不能羞”的詞句，背後是少年從軍後在戰火中快速成長的無奈；而史書中“士卒被甲而馳，日數合戰”的記載，直白展現了訓練與實戰的高度重合。
五代十國的軍旅訓練，雖因亂世而失卻體係化，卻以極端務實的風格，將“實戰優先”的理念推向極致，其快速化、功利化的訓練模式，既適應了當時的戰爭環境，也為北宋軍事體係的重建提供了正反兩方麵的經驗——如何在製度化與實戰性之間找到平衡，成為後世需要破解的課題。
緊接著，在遼宋夏金元時期，民族政權並立與融合的格局，讓軍事訓練呈現出“多元互鑒、因時而變”的複雜麵貌。農耕文明與遊牧文明的軍事傳統在碰撞中交融，火器的發展更推動訓練內容出現質的突破，形成了兼具傳統技藝與時代革新的訓練體係。
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宋朝因長期麵臨北方遊牧政權的威脅，軍事訓練以“防禦優先”為核心，同時注重技術與紀律的結合。禁軍作為中央精銳，訓練製度極為嚴格：士兵需每日進行體能訓練如負重跑、跳壕溝），弓弩手需達到“蹶張弓弩”的力量標準，步兵則反複演練“方陣防禦”與“城防協同”。為應對騎兵衝擊，宋軍發明了“拒馬槍陣”“疊陣”等戰術，訓練中強調各兵種步兵、弩兵、炮兵）的梯次配合，如在澶淵之戰中，宋軍以弩兵精準射擊遏製遼軍騎兵，正是日常協同訓練的成果。此外，宋朝火藥武器已廣泛應用，“神臂弓”“震天雷”等裝備的操作納入訓練，士兵需學習火藥配比、投射角度等知識，開啟了熱兵器訓練的先河。
遼、金、西夏等少數民族政權則延續遊牧民族的騎射傳統，同時吸收中原訓練的紀律性與陣法智慧。遼軍“斡魯朵”禁軍）訓練保留“四季捺缽”的狩獵傳統，以圍獵演練騎兵奔襲與包抄戰術，同時借鑒宋軍的旗幟指揮係統，提升大規模作戰的協調性；金軍“鐵浮圖”重甲騎兵訓練嚴苛，士兵需身披重鎧進行馬術與長槍突擊訓練，配合“拐子馬”的兩翼包抄戰術，在與宋軍的交鋒中一度占據優勢；西夏軍則結合河西走廊的地形，訓練士兵在山地、沙漠中的機動與伏擊能力，其“步騎混編”的訓練模式，既保留黨項族的勇武，又融入中原的戰術體係。
元朝作為大一統王朝，軍事訓練集前代之大成，呈現“草原傳統與全球視野結合”的特點。蒙古騎兵延續“自幼習射”的傳統，訓練中側重長途奔襲每日能行軍百裡）與馬上格鬥，同時吸收金軍重甲戰術與宋軍火器技術，組建“炮手軍”，訓練士兵操作回回炮等大型攻城武器。為適應橫跨歐亞的疆域，元軍還注重多地形適應性訓練，騎兵需在草原、山地、水網等環境中保持戰鬥力，這種“全域作戰”的訓練理念，使其能橫掃歐亞大陸。
這一時期的訓練理念在文獻中多有體現。北宋《武經總要》係統記載了兵器訓練、陣法演練、火藥製作等內容，成為軍官訓練的教科書；元代《馬可·波羅遊記》描述蒙古士兵“自幼練習騎射，能在奔馳的馬上準確射擊”，印證了其騎射訓練的普及性。文學作品中，陸遊“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”的詩句，折射出宋軍士兵枕戈待旦的訓練常態；辛棄疾“醉裡挑燈看劍，夢回吹角連營”則勾勒出軍營中號角指揮、士兵操練的場景。
遼宋夏金元的軍旅訓練，在民族交融與技術革新中打破了單一文明的局限，熱兵器與冷兵器訓練並存、遊牧戰術與中原陣法結合，為明清軍事訓練的發展提供了豐富的實踐經驗，也標誌著軍事訓練從冷兵器時代向熱兵器時代的過渡。
緊隨其後的明清兩代，軍事訓練在承繼前代基礎上，因王朝興衰、技術革新與內外挑戰而呈現出顯著的階段性特征，既延續了傳統軍事訓練的核心要義，又在火器普及與反侵略戰爭中催生出新的訓練模式。
明朝前期，軍事訓練以“衛所製”為依托，強調“耕戰結合”與標準化操練。朱元璋曾下令“凡軍衛，每日操練，五日一閱”，士兵需兼顧農耕與訓練，基礎課目包括弓弩射擊、長槍刺殺、陣法演練等。為應對北方蒙古與沿海倭寇，明軍訓練呈現“南北分化”：北方邊軍強化騎兵奔襲與城防固守，如戚繼光在薊鎮訓練的“車營”，通過車、步、騎協同演練，形成對蒙古騎兵的有效防禦；東南沿海軍隊則側重水戰與近戰，戚繼光創建的“戚家軍”以“鴛鴦陣”訓練為核心，士兵需熟練掌握長短兵器配合與小隊協同，在抗倭戰役中憑借精準的戰術執行屢建奇功。
明朝中後期，火器成為訓練核心內容之一。神機營作為專職火器部隊，士兵需學習鳥銃、佛郎機炮的操作與保養，訓練中強調“三段擊”等射擊戰術，以彌補早期火器射速不足的缺陷。《紀效新書》《練兵實紀》等兵書係統總結了火器與冷兵器協同訓練的經驗，提出“練膽氣、練耳目、練手足、練營陣”的分層訓練理念，將思想教育與技能訓練結合，成為明軍訓練的指導綱領。
清朝軍事訓練前期以“八旗製度”為核心，融合滿族騎射傳統與中原戰術。八旗兵自幼練習騎射，訓練中注重馬術、射箭與摔跤，輔以陣型演練如“魚鱗陣”“方陣”），入關前憑借高強度訓練形成強大戰鬥力。康熙至乾隆時期，為鞏固疆域，清軍針對準噶爾、大小和卓等勢力，強化騎兵長途奔襲與多地形作戰訓練，同時吸收明朝火器技術，組建“火器營”，訓練士兵使用紅衣大炮等裝備。
然而，晚清時期，麵對西方列強的堅船利炮，傳統訓練模式逐漸失效，軍事訓練被迫走向近代化轉型。洋務運動中，清軍開始仿練西式軍操，北洋水師引入英國海軍訓練體係，士兵需學習艦船駕駛、火炮瞄準與國際海戰規則；淮軍、湘軍則聘請外國教官，訓練隊列、射擊與步炮協同，雖然仍保留部分傳統訓練內容，但已開啟中國軍事訓練向近代化的過渡。
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文學與史料中，對明清訓練的記載豐富而具體。明代小說《三國演義》《水滸傳》中的戰爭描寫，雖多取材前代，卻暗含時人對“陣法訓練”“武藝切磋”的理解；清代《紅樓夢》中賈政檢閱家仆操練的場景，折射出旗人家庭對騎射訓練的重視。史料方麵，《明實錄》詳細記錄了衛所士兵的訓練考核製度，《籌辦夷務始末》則記載了晚清軍事訓練改革的艱難曆程。
明清兩代的軍旅訓練，既是傳統軍事體係的巔峰與終結，也是近代軍事訓練的起點。從冷兵器與火器並存的操練，到中西訓練模式的碰撞，其發展軌跡深刻反映了軍事訓練與國家命運、技術進步的緊密關聯，為近現代軍事訓練體係的形成提供了曆史鏡鑒。
而在歐洲各國，早在古希臘古羅馬時期，對於不同軍隊建製士兵與各級軍官軍旅訓練領域的認知認識以及相關實踐活動，便已形成了與東方文明截然不同的特色，其核心在於將軍事訓練與城邦生存、公民責任深度綁定，呈現出鮮明的集體性與競技性。
古希臘的軍事訓練以城邦為單位，與公民教育融為一體。斯巴達堪稱典型，男孩從7歲起便進入軍事訓練營，接受嚴苛的體能與意誌訓練：長途奔襲、摔跤格鬥、武器使用長矛、盾牌）是每日必修課，甚至通過饑餓與寒冷磨礪忍耐力。訓練強調“集體高於個人”，士兵需在方陣重裝步兵組成的密集陣型）中保持絕對協同，步伐一致、盾牌相連，任何擅自脫離陣型者都會受到嚴懲——這種“方陣訓練”成為斯巴達軍隊橫掃希臘的關鍵。雅典則相對均衡，公民兵在農閒時訓練，既練重裝步兵戰術，也注重航海技能因雅典為海洋城邦），訓練中融入體育競技如奧林匹克運動會的賽跑、標槍項目），將體能提升與軍事技能結合，認為健全的身體是公民履行軍事義務的基礎。
古羅馬的軍事訓練更強調紀律與實用性，隨其擴張從城邦民兵向職業化軍隊演進。共和時期，羅馬軍團士兵需進行高強度體能訓練如負重行軍20英裡）、武器操練短劍、投槍、盾牌）與陣型演練著名的“三線陣”），百夫長作為基層軍官，不僅自身技藝精湛，更負責士兵的日常訓練督導，通過嚴格的獎懲製度如“十一抽殺律”）確保紀律。帝國時期，軍隊職業化程度提高，訓練更趨係統：新兵需經過4個月基礎訓練，掌握行軍、作戰、築營等技能，老兵則定期進行實戰模擬，甚至在軍營中複刻戰場地形演練攻防。羅馬軍隊對“工程技能”的訓練尤為突出，士兵需熟練搭建營地、架橋修路，這種“戰鬥與工程結合”的訓練模式，使其能在跨越三大洲的征戰中保持後勤與戰術優勢。
這一時期的訓練理念在文獻與遺跡中多有體現。古希臘色諾芬的《長征記》記錄了希臘雇傭軍的行軍與戰術訓練細節；古羅馬凱撒的《高盧戰記》描述了軍團士兵在高盧戰場上的戰術配合，背後是日常訓練的成果。考古發現的羅馬軍營遺址中，訓練場、武器庫與營房的布局，印證了其“訓練即實戰”的理念。而古希臘的奧林匹克運動會，最初便是為選拔優秀士兵設立的競技平台，賽跑、摔跤等項目直接服務於軍事體能訓練，展現了體育與軍事在古希臘文明中的深度交融。
古希臘古羅馬的軍旅訓練，以公民責任與擴張需求為驅動力，形成了“集體協同、紀律至上、技戰術並重”的傳統，不僅塑造了當時地中海世界的軍事格局，更為後世歐洲軍事訓練奠定了重要基礎，其強調的“職業化”“標準化”理念，在中世紀乃至近代仍被不斷借鑒與發展。
緊接著，在封建王朝中世紀時期，歐洲的軍事訓練因封建製度的興起與騎士文化的盛行，呈現出以騎兵為核心、以榮譽為紐帶的獨特麵貌，與古希臘羅馬的集體化訓練形成鮮明對比，卻也在戰亂與分裂中延續著軍事技藝的傳承。
這一時期，軍隊主力由騎士階層構成，其訓練與身份特權緊密綁定。騎士從少年時代便開始接受係統訓練：7歲起作為“侍童”學習馬術與禮儀，14歲成為“扈從”，跟隨領主參與實戰演練，練習長矛衝刺、擊劍、狩獵等技能——狩獵不僅是娛樂，更是模擬戰場圍獵的戰術訓練，鍛煉騎士的騎術、判斷力與團隊配合。正式成為騎士後，訓練更強調“馬上比武”，這種看似競技的活動實則是實戰預演，騎士需在高速奔馳中用長矛精準撞擊對手，既提升格鬥技巧，也培養臨戰勇氣。
步兵訓練則相對簡化，多由農民或市民組成的征召兵承擔，訓練內容以基本隊列、武器使用如長弓、弩箭、戰斧）為主，缺乏係統性，往往在戰前臨時集結操練，戰鬥力遠遜於騎士。但也有例外，如英國的長弓兵訓練堪稱嚴苛：法律規定每個成年男性每周需進行射箭練習，教堂墓地常被用作訓練場，這種全民性的訓練使英國長弓兵在克雷西戰役中憑借精準射擊擊潰法國騎士，改寫了“騎兵無敵”的戰局。
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軍事訓練還與宗教信仰深度融合。騎士在訓練中需恪守“騎士精神”，強調忠誠、勇敢、保護弱者，訓練前的祈禱、戰鬥中的誓言，將宗教虔誠轉化為戰鬥意誌。修道院有時也會參與訓練組織，部分修士甚至成為軍事教官，將體能鍛煉與精神修行結合，認為強健的體魄是侍奉上帝、保衛信仰的基礎。
這一時期的訓練記載多見於編年史與騎士文學。《武功歌》中描繪騎士比武的場景，“鐵蹄踏碎場地，長矛撞出火花”，展現了訓練的激烈與榮耀；曆史學家讓·德·儒安維爾的《聖路易傳》記錄了法國國王路易九世對騎士訓練的重視，要求他們“每日練習，不可懈怠”。城堡中的訓練場、比武場遺跡，也印證了中世紀軍事訓練與貴族生活的緊密關聯。
中世紀的軍旅訓練，雖因封建割據而缺乏統一體係，卻以騎士文化為載體，將個人勇武、馬術技藝與宗教精神熔於一爐，形成了獨特的訓練傳統。這種傳統雖在後期被火藥武器衝擊，但其中蘊含的“榮譽激勵”“分層培養”理念，仍對歐洲軍事訓練產生了深遠影響。
與此同時，在古印度、阿拉伯世界、美洲和非洲地區，對於士兵軍官軍旅訓練領域，也各自孕育出與本土文明特質深度契合的獨特體係，在武器使用、戰術協同與精神培育等方麵呈現出鮮明的地域色彩。
古印度的軍事訓練與種姓製度、宗教哲學緊密交織。刹帝利種姓作為專職軍事階層，自幼接受係統訓練：體能上通過摔跤、拳擊、長跑錘煉力量與耐力；技能上精通弓箭、長矛、刀劍的使用，尤其重視大象作戰訓練——士兵需學習駕馭戰象、在象背上射箭或投擲標槍，將領則需掌握以象陣為核心的戰術調度。《摩奴法典》《政事論》等典籍不僅規定了士兵的權利與義務，更記載了“陣列訓練”“信號傳遞”等實戰技巧，強調“訓練需如日常呼吸般自然”。此外，訓練中融入瑜伽修行，通過冥想提升士兵的專注力與心理韌性，形成“武勇與內斂”兼具的訓練特色。
阿拉伯世界在伊斯蘭文明崛起後，軍事訓練被賦予“聖戰”的精神內核。早期穆斯林軍隊的訓練注重輕騎兵的機動性與突襲戰術，士兵需熟練掌握阿拉伯彎刀的劈砍、駱駝騎行與沙漠生存技能，訓練常以部落為單位，通過狩獵與模擬突襲演練協同作戰。伍麥葉與阿拔斯王朝時期，軍隊走向職業化，設立專門的訓練營“馬德拉薩”有時兼負軍事教學），士兵除練武藝外，還需學習《古蘭經》中的戰鬥訓誡，將宗教狂熱轉化為戰鬥意誌。阿拉伯軍隊對火器的早期應用也影響了訓練內容，13世紀後，投石機、早期火槍的操作納入訓練，形成“騎兵突襲與火器支援”結合的戰術體係。
美洲文明如阿茲特克、印加）的軍事訓練與祭祀、擴張需求緊密相關。阿茲特克的“卡爾普利”青少年訓練營）中，男孩從15歲起接受嚴格訓練：投擲投矛器、使用黑曜石刀近戰、演練方陣衝鋒，訓練常以俘虜為對手進行實戰對抗，勝者可獲得榮譽徽章。其訓練強調“無畏戰死”，因阿茲特克信仰認為戰死是通往天堂的捷徑，這種精神培育使其軍隊極具衝擊力。印加帝國則依托嚴密的行政體係，訓練士兵適應山地作戰：攀爬陡峭梯田、負重長途行軍印加信使“查斯基”的奔跑能力被納入軍事訓練），並通過“結繩記事”傳遞戰術指令，形成適應安第斯山脈地形的獨特訓練模式。
非洲地區的軍事訓練呈現部落化與實用性特征。西非的馬裡、桑海帝國，士兵訓練以長矛、盾牌、弓箭為主，注重部落方陣的協同與狩獵技巧的轉化如圍獵獅子的戰術被用於戰場圍殲）；東非的斯瓦希裡城邦因海上貿易發達，訓練側重槳帆船作戰與海岸防禦，士兵需掌握劃船、登船格鬥與標槍投擲。許多部落通過成人禮融入軍事訓練，如馬賽人的“oran”勇士階段）需經曆長途跋涉、獵殺猛獸等考驗，將體能、勇氣與部落忠誠的培育融為一體。
這些文明的軍旅訓練雖未形成如歐亞大陸那般係統的兵書體係，卻在長期實踐中積累了適應本土環境的智慧——無論是古印度的象戰協同、阿拉伯的沙漠突襲，還是美洲的山地作戰、非洲的部落方陣，都展現了人類在不同生存環境下對“戰鬥力提升”的獨特探索，共同構成了世界軍事訓練史的多元圖景。
而在東亞與東歐地區，除了中國以外，日本與朝鮮半島的古代文明，以及俄羅斯和東歐國家，在這一時期，同樣在對應領域，留下了獨特印記。
日本的軍事訓練與武士階層的興起緊密相連，形成了以“武道”為核心的訓練體係。平安時代後期，武士作為職業化軍事集團，訓練內容涵蓋弓馬嫻熟與刀劍技藝，尤其重視“騎射”——武士需在奔馳的馬上精準射箭，《今昔物語集》中記載的“流鏑馬”儀式，便是騎射訓練的高級形式。鐮倉幕府至江戶時代，武士訓練進一步精細化，衍生出劍道、居合道、槍術等專門技藝，強調“心技一體”，既練招式精準，也修內心沉靜，如宮本武藏在《五輪書》中提出“守、破、離”的訓練境界，將實戰技巧與哲學思考結合。此外，武士的集體訓練注重“小集團戰術”，如戰國時代的“足輕”步兵）需演練長槍方陣與鐵炮火槍）齊射，配合騎兵突擊，形成靈活的戰場協同，織田信長的“三段擊”戰術便源於對鐵炮部隊的係統訓練。
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朝鮮半島的軍事訓練則長期受中原文明影響，同時融入本土防禦需求。新羅、高麗時期，軍隊訓練借鑒唐朝府兵製，士兵需練習弓術、長槍與陣法，《三國史記》記載新羅“花郎徒”不僅是青年組織，更通過狩獵、比武進行軍事訓練，培養“忠君報國”的武士精神。朝鮮王朝時期，為應對日本倭寇與北方女真，訓練側重海防與山地作戰：水軍需演練“龜船”操作與火炮射擊，陸軍則強化弓箭與火器如“火廂車”）的協同，《懲毖錄》詳細記錄了壬辰倭亂中，朝鮮軍隊通過改良訓練、結合地形抵禦日軍的經驗，其中“弩兵伏擊”“水戰奇襲”等戰術，均源於針對性的訓練設計。
俄羅斯與東歐國家的軍事訓練則在東斯拉夫傳統與拜占庭、蒙古影響下形成特色。基輔羅斯時期，軍隊以貴族騎兵“瓦蘭吉亞人”為核心，訓練注重馬術與戰斧、長矛使用，通過部落衝突與狩獵演練戰術。蒙古西征後，俄羅斯軍隊吸收了蒙古騎兵的奔襲與偵察訓練，強調機動性與野外生存，如莫斯科公國的“哥薩克”騎兵，擅長在草原與森林中長途奔襲，訓練內容包括馬術、馬刀劈砍與遊擊戰術。東歐的波蘭立陶宛聯邦則發展出獨特的“翼騎兵”訓練，士兵需身披重甲在馬上用長矛衝鋒，同時保持隊形嚴整，這種兼顧衝擊力與紀律性的訓練，使其在與奧斯曼帝國的戰爭中屢建奇功。拜占庭帝國的軍事訓練對東歐影響深遠，其《戰術》一書強調“步兵方陣與騎兵協同”，訓練中融入希臘羅馬的紀律傳統，成為東斯拉夫軍隊陣法訓練的範本。
這些地區的軍事訓練，雖風格各異，卻都在本土文明與外來影響的交織中，形成了適應地理環境與戰爭需求的特色體係——日本的“武道”精神、朝鮮的防禦戰術、俄羅斯與東歐的騎兵傳統，共同豐富了歐亞大陸軍事訓練的多元麵貌，也為後世軍事發展留下了獨特遺產。
至於東南亞地區，其古代軍事訓練同樣深植於熱帶氣候與複雜地理環境中，融合了本土部落傳統與外來文明影響，形成了以靈活性、適應性為核心的獨特體係。
中南半島的越南、泰國、緬甸等國，軍事訓練與水稻農耕、山地叢林作戰需求緊密關聯。越南古代軍隊為應對中原王朝與周邊政權，訓練側重山地伏擊與水網防禦：士兵需熟練掌握叢林潛行、竹製兵器如竹矛、吹箭筒）使用，利用茂密植被設伏，《大越史記全書》記載的“遊擊戰”戰術，便源於對地形的精準利用與針對性訓練。泰國素可泰至阿瑜陀耶時期，騎兵與戰象訓練成為核心——士兵需在象背上射箭、揮刀，同時演練象陣協同，戰場上身披鎧甲的戰象與步兵配合，形成極具衝擊力的戰術，其訓練注重“人象默契”，通過長期共處培養信任感。緬甸東籲王朝則結合騎兵與火器，訓練士兵操作葡萄牙傳入的火槍，在平原作戰中形成“騎兵包抄+火槍齊射”的組合戰術，適應與暹羅、印度的戰爭需求。
馬來群島今印度尼西亞、馬來西亞等地）的軍事訓練則以海洋為舞台，與航海、貿易緊密結合。古代馬來王國的“蘭撒”戰船）部隊，士兵需兼具航海技能與近戰能力：訓練包括劃槳、掌舵、登船格鬥使用kris短劍、長矛），甚至通過模擬台風天氣演練海上應變。由於群島多部落割據，小規模突襲與防禦是訓練重點，士兵需擅長攀爬棕櫚樹、潛水偷襲，利用島嶼地形進行靈活作戰。印度教與伊斯蘭教的傳入，也為訓練注入精神元素——士兵在戰前祈禱、誦讀經文，將宗教信念轉化為戰鬥意誌，如滿者伯夷帝國的軍隊，訓練中融入巴厘島傳統武術“siat”，強調快速反應與關節技，既適用於戰場，也成為部落榮譽的象征。
這些訓練模式雖未留下係統的典籍記載，卻在考古遺跡如吳哥窟壁畫中的戰象場景、越南占婆國的兵器窖藏）與口述傳統中得以印證。東南亞的軍事訓練，始終圍繞“適應環境”這一核心，將熱帶叢林的隱蔽性、海洋的流動性轉化為戰術優勢，其“以巧製勝”“軍民結合”的特點，展現了小國土著文明在應對外部挑戰時的生存智慧，成為世界軍事訓練史中獨具風情的篇章。
隨後，隨著新航路開辟、文藝複興、宗教改革、科學革命與啟蒙運動的相繼湧現，再到改寫世界格局的兩次工業革命，以及以兩次世界大戰為代表的重大曆史事件，人類社會在新興生產力與製度變革的雙重激蕩下加速轉型。從中國晚清的器物革新、辛亥革命的製度探索，到五四運動的思想覺醒、抗日戰爭的浴血奮戰，再到新中國成立後的自力更生、改革開放的擁抱世界，直至社會主義進入新時代；從歐洲各國由封建製向資本主義的跨越，到全球範圍內對社會主義製度的探索與實踐——在這一係列反抗侵略、爭取獨立、維護和平、邁向現代化的壯闊進程中，在不同軍隊部門士兵與各級軍官軍旅訓練領域，都呈現出前所未有的變革與重塑，訓練內容、模式與理念隨時代需求發生了質的飛躍。
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