“熱入營血，非苦不能瀉，非甘不能養，非涼不能透，”黃連仙子結“心營印”，引導藥氣入營分，“今以黃連之苦火）瀉心熱，竹葉之甘土）透營熱，生地之鹹水）滋營陰，三藥相須，如‘清營涼血’三重門。”但見邪陣在藥氣中層層崩解，露出其中裹著的“火毒核”——那是被魔化的營血，血中刻著“丁巳”“癸水”等邪紋。
生地仙子趁機以凝血盞收取火毒核，盞中的生地汁遇血竟化作“止血”符籙，與黃連的苦氣共鳴，竟將魔血煉化成正常的營陰之氣。
第四節七情妙用·相須相使展奇功
火毒使見勢不妙，竟釋放出“火毒蟲”，蟲身透明如琉璃，翅脈刻著“血熱妄行”字樣。黃連仙子急取“酸收瓶”烏梅、五味子煉汁）迎擊，酸液遇蟲即化作冰晶，將蟲豸困在“清營涼血”陣中。
“心主血，血屬陰，”她取出甘草投入陣中，甘草之甘土）竟與黃連之苦火）形成“火生土”之勢，“今以黃連之苦火）瀉熱，竹葉之辛金）透邪，生地之甘土）養陰，甘草之甘土）和中，四藥合為‘苦甘酸辛’之劑，正合《內經》‘熱者寒之，虛則補之’之旨。”
竹葉仙子則以玉簫震擊蟲群，簫聲化作“涼”“潤”“通”“降”四字，與蟲身的“燥”“枯”“滯”“升”相鬥，最終蟲豸儘皆化作露珠，滲入生地根部，竟使生地根莖上浮現出“心”“營”“血”的經絡圖。
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第五節氣交變·五運六氣細推詳
戰後，生地仙子展開《營血論》：“立夏者，君火當令也。主氣少陰君火，客氣太陽寒水，水火相搏則熱熾，熱熾則傷陰。”她指尖劃過“營氣通於心”句，圖中浮現出黃連、竹葉的配伍圖示，“治之需‘清營熱，養營陰，透營邪’，此乃‘入營治氣’的圓機活法。”
黃連仙子取出五運六氣盤，盤中顯示：乙巳年太角木運，司天厥陰風木，初氣客氣陽明燥金，木火生土，土濕下注。“今歲君火被相火所迫，故成‘熱入營血’之患，”她在《黃蘖驗案》中寫道，“以黃連瀉心火君），竹葉清相火相），生地滋腎水水），此乃‘君相同治，水火既濟’。”
阿烈望著重新舒展的竹葉，忽然問道：“為何不用犀角？”黃連仙子解釋：“犀角雖能涼血，然今歲木運太過，需防克土。竹葉輕清，生地滋膩，二藥相伍，既能清熱，又不傷脾，此乃‘養中有透’之理。”
第六節驗奇功·熱入營血一朝平
恰在此時，有山民抱來高熱神昏的孩童，其症見身熱夜甚營熱）、斑疹隱隱血熱）、舌紅絳營陰傷）、脈細數陰虛）。黃連仙子以清營散少許吹鼻透熱），再以黃連一錢、竹葉三錢、生地五錢、甘草一錢，煎“清營飲”灌服。
藥汁入喉，患兒腹中傳來“清肺”的共鳴聲，少頃斑疹漸退，神昏轉清，舌紅絳漸淡，脈轉和緩。阿烈觀察藥渣，發現黃連與竹葉竟自然貼合，形成“火木相生”之狀，生地與甘草則如“水土相親”——此乃藥性相和的微觀印證。
“為何竹葉用量最重？”阿瀅不解。黃連仙子解釋：“營熱初起，需重用竹葉透熱轉氣，使邪從氣分而解。黃連苦寒，用量過重反成遏伏，此乃‘治上焦如羽’之理。”
第七節尾記·節氣悟理
是歲立夏，黃連仙子合四藥以清心營之事，被刻入藥王穀“火德治要碑”。其文曰：“立夏者，陽氣盛長也。熱入營血，治之當清營涼血，透熱養陰。黃連苦寒，直清心火；竹葉甘淡，透熱轉氣；生地甘寒，涼血養陰；甘草甘平，和中護正。四藥相伍，如‘清營導流’，共成‘透熱養陰’之功。此乃‘熱者寒之’之極致，亦五運六氣‘壯水之主，以製陽光’的完美演繹。”
第七章完·下章預告：小滿節氣，黃連將合石膏、知母演繹“清熱生津”之法，深入“氣營兩燔”之境，更將揭開黃連與上古火德神壇的終極秘密……）
注：本回深化中醫理論——
1.營血理論：係統闡釋“熱入營血”病機及“清營涼血，透熱養陰”治則，體現“入營猶可透熱轉氣”
2.配伍邏輯：構建“瀉心—透營—養陰”三維治則，解析黃連瀉心）、竹葉透營）、生地養陰）的協同
3.藥物特性：通過神話場景展現竹葉“輕清透熱”、生地“涼血養陰”、黃連“苦寒直折”的藥性特征
4.經典活化：化用《溫病條辨》清營湯，賦予方劑神話意象，強化“治未病”理念
5.煎法理論：強調竹葉輕清後下、生地久煎的煎煮邏輯，體現“藥性隨製而變”的中醫智慧
下章將圍繞“小滿·物至於此小得盈滿”，展開“氣營兩燔”的故事，通過黃連與清熱生津藥的配伍，深入闡釋“衛氣營血”辨證，及“氣血兩清”治則在神話場景中的巔峰演繹。
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