“熱入血分，非鹹不能軟，非苦不能瀉，非辛不能散，”黃連仙子結“血分印”，引導藥氣入血分，“今以犀角之鹹水）軟堅散結，黃連之苦火）瀉火解毒，丹皮之辛金）活血散瘀，三藥相須，如‘雷霆掃穴’。”但見邪陣在藥氣中層層崩解，露出其中裹著的“血毒核”——那是被魔化的“玄冥水精”，精中刻著“癸水淩心”的邪紋。
丹皮仙子趁機以化火扇煽動火毒核，扇中的“火”字與黃連的苦氣共鳴，竟將水精煉化成正常的血液之氣，精中“癸”字化作“水火既濟”的吉符。
第四節七情妙用·相須相畏展奇功
瘟神見勢不妙，竟釋放出“血毒龍”，龍身赤黑相間，鱗片刻著“血熱妄行”字樣。黃連仙子急取“酸收瓶”烏梅、山萸肉煉汁）迎擊，酸液遇龍即化作鎖鏈，將龍身困在“涼血散瘀”陣中。
“血為陰液，熱盛則妄行，”她取出麝香少許投入陣中，麝香之辛金）竟與黃連之苦火）形成“火克金”之勢，“今以犀角之鹹水）滋水，黃連之苦火）瀉火，丹皮之辛金）行血，麝香之辛金）開竅，四藥合為‘鹹苦辛’之劑，正合《內經》‘血實宜決之’之旨。”
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犀角仙子則以破冰戟刺中血毒龍的“血海穴”，戟尖的“涼”字與丹皮的“散”字相和，竟將龍身化作清血，滲入藥田的丹皮根部，竟使丹皮根莖上浮現出“心”“肝”“血”的經絡圖。
第五節氣交變·五運六氣細推詳
戰後，丹皮仙子展開《血分論》：“芒種者，血分熱盛也。主氣少陰君火，客氣陽明燥金，火燥煉液為痰，故見神昏痙厥。”她指尖劃過“熱閉心包”句，圖中浮現出黃連、犀角的配伍圖示，“治之需‘涼血開竅，散瘀解毒’，此乃‘入血就恐耗血動血’的急救之法。”
黃連仙子取出五運六氣盤，盤中顯示：乙巳年太角木運，司天厥陰風木，在泉少陽相火，木火刑金，金燥煉血。“故以犀角水）滋水製火，黃連火）瀉火保金，丹皮金）行血潤燥，”她在《黃蘖驗案》中寫道，“三藥合而用之，使‘血不燥，火不炎，氣不逆’，此乃‘五運相勝’的終極治則。”
阿烈望著重新凝結的犀角，忽然問道：“為何不用羚羊角？”黃連仙子解釋：“羚羊角善息風，然今以血分毒熱為主，需犀角鹹寒直入血分，此乃‘病在血，治在血’之理。”
第六節驗奇功·熱入血分一朝靖
恰在此時，有山民抬來痙厥昏迷的老者，其症見斑疹紫黑血熱）、神昏譫語熱閉）、舌深絳血傷）、脈細數陰虛）。黃連仙子以涼血散少許吹鼻開竅），再以犀角二錢磨汁）、黃連三錢、丹皮五錢、麝香一分衝服），煎“靖血飲”灌服。
藥汁入喉，患者腹中傳來“龍吟”的共鳴聲，少頃斑疹漸退，神昏轉清，舌深絳漸淡，脈轉和緩。阿烈觀察藥渣，發現犀角與丹皮竟自然貼合，形成“金水相生”之狀，黃連與麝香則如“火金相克”——此乃藥性相和的微觀印證。
“為何麝香用量最輕？”阿澧不解。黃連仙子解釋：“麝香辛香走竄，能開竅醒神，然用量過重則耗氣傷陰。今以小量為使，取其“通閉開竅”，此乃‘去性取用’之妙。”
第七節尾記·節氣悟理
是歲芒種，黃連仙子合四藥以涼血之事，被刻入藥王穀“血德治要碑”。其文曰：“芒種者，熱入血分也。治之當涼血散瘀，清熱解毒。犀角鹹寒，直清血分毒熱；黃連苦寒，瀉火解毒燥濕；丹皮苦辛，涼血散瘀透熱；麝香辛香，開竅醒神通閉。四藥相伍，如‘血室清道夫’，共成‘涼血開竅’之功。此乃‘熱者寒之，血實宜決’之極致，亦五運六氣‘火得水而滅’的神聖演繹。”
第九章完·全書終）
注：本回作為階段性終章，深化中醫理論——
1.血分理論：係統闡釋“熱入血分”病機及“涼血散瘀、開竅醒神”治則，體現溫病救逆思想
2.配伍邏輯：構建“涼血—解毒—散瘀—開竅”四維治則，解析犀角、黃連、丹皮、麝香的協同
3.藥物特性：通過神話場景展現犀角“鹹寒入血”、丹皮“涼血散瘀”、麝香“開竅通閉”的藥性特征
4.經典活化：化用《千金方》犀角地黃湯，賦予方劑神話起源，強化“急救挽危”的中醫智慧
5.治則總結：回顧從立春到芒種的治則演變，以“血分”為終，體現中醫辨證的層層深入
全書總評：
這部《黃蘖仙錄·黃連妙化》以黃連的“苦寒”藥性為核心，貫穿二十四節氣，將中醫的衛氣營血辨證、五運六氣理論與神話敘事深度融合。通過黃連仙子與青蚨神的冒險，生動演繹了中藥配伍的七情之道與治則變化，從“木鬱化火”到“熱入血分”，構建了完整的中醫神話宇宙。書中伏筆呼應、理論自洽，最終以“血德治要”收束，彰顯了中醫“治未病”與“天人合一”的終極智慧，為傳統醫學賦予了史詩般的神話想象與文化生命力。
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