獨孤伽羅的問題如一把鑰匙，打開了現實與理想間的矛盾之門。她的眼中不再有先前的銳利鋒芒，而是帶著真誠的困惑與求索。
顧十七沒有立即回答。他緩步走向寺院的庭院，那裡有一棵古老的菩提樹，枝葉婆娑，仿佛在訴說著千年的智慧。
“姑娘此問，問到了慈悲的實踐困境。”他終於開口，聲音平和而深沉，“佛陀早已洞察這個難題，因此佛教從不主張無差彆的、無智慧的慈悲。”
月光下，菩提樹的影子如同時明時暗的智慧，在地上搖曳。
顧十七繼續說道：“佛教將慈悲分為‘慈’與‘悲’——慈是予樂，悲是拔苦。但無論是予樂還是拔苦，都需要智慧的指引。”
他舉了一個比喻：“醫生對待病人，既需要慈悲心，更需要專業知識。若隻有慈悲而缺乏醫術，反而可能害了病人。對待惡人也是如此，需要慈悲與智慧雙運。”
獨孤伽羅追問：“具體該如何做？”
“佛教中有‘四攝法’——布施、愛語、利行、同事。”顧十七解釋道，“這是度化眾生的四種方法，其中就包含了對待不同眾生的智慧。”
他詳細說明：“對於初犯者或可度化者，應以愛語勸導；對於頑固不化者，可能需要示現威儀；對於正在行惡者，甚至需要以強製力製止其惡行。”
遠處傳來一陣風聲，仿佛是無常的警醒。
顧十七語氣轉為凝重：“佛教史上，許多高僧大德都展現過這種智慧。當蒙古大軍南下時，一代宗師印光大師親赴軍營，以佛法感化了許多將領，拯救了無數生靈。這不是通過一味慈悲，而是通過智慧地運用慈悲。”
月光灑在他的臉上，顯出一種深邃的平靜：“真正的慈悲，不是對惡行的縱容，而是對眾生最大利益的考量。有時候，以強力製止惡行，防止更多人受害，正是最深切的慈悲。”
獨孤伽羅若有所悟：“所以佛教並不是一味地寬容忍讓？”
“從來不是。”顧十七堅定地說，“佛教講究中道，不落二邊——既不極端嚴厲，也不極端縱容。根據具體情況，采取最能夠利益眾生的方式，這才是真正的慈悲。”
他最後說道：“姑娘，佛教的慈悲是活潑的，是有智慧的，是根據緣起而變化的。它不是僵化的教條，而是需要在實際中靈活運用的智慧。”
夜色中，菩提樹的枝葉輕輕搖曳，仿佛在點頭稱是。
獨孤伽羅望著這棵見證了千年智慧的菩提樹，終於明白了：佛教的慈悲從來不是軟弱無力的感傷主義，而是一種深刻洞察人性後的智慧選擇。
這種慈悲，既能溫暖人心，也能震懾魔性；既能包容萬物，也能堅持原則。它不是在逃避現實的殘酷，而是在用更大的智慧麵對和轉化這種殘酷。
最後還是回到我之前的問題。佛教的最終目的是帶領眾生脫離地球來到極樂世界。那我問你，如果地球上所有人都去極樂世界了，地球彆的動物怎麼辦？
地球上人類就消失了。
淨土與人間
獨孤伽羅的問題如一道驚雷，在寂靜的夜空中炸響。她的質疑直指佛教淨土信仰中的一個根本性矛盾——如果所有人都追求往生極樂世界，這個現實世界又將如何？
顧十七沒有立即回答。他仰頭望向星空，目光穿越雲層，仿佛在凝視某種深邃的真理。良久，他才緩緩開口，聲音中帶著一種超越時空的平靜。
“姑娘這個問題，問得極妙。”他微微頷首，“但請容我先糾正一個常見的誤解：往生極樂世界，不是乘坐宇宙飛船離開地球，而是心靈狀態的徹底轉化。”
獨孤伽羅挑眉：“什麼意思？”
“極樂世界不在遙遠的外太空，而在覺悟的心靈中。”顧十七解釋道，“《佛說阿彌陀經》中明言：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂’。這裡的‘西方’和‘十萬億佛土’，不是天文距離，而是象征心靈淨化的程度。”
月光下，他的話語如清泉流淌：“一個人往生極樂，不是肉身離開地球，而是心靈的淨化達到極致。就像一滴渾濁的水變得清澈透明，它還在原地，但已完全不同。”
獨孤伽羅陷入沉思：“但那經文中明明說...”
“佛經多用比喻和象征。”顧十七溫和地打斷，“佛陀曾說，所有的說法都是指月之指，而非月亮本身。若執著於手指，就會錯過真正的月亮。”