他示意工作人員連接自己的手機，投影出第一張圖片。
屏幕上出現了一幅線條古樸，人物生動的木刻版畫，正是桃園三結義的場景。
“大家請看這張圖，這是現存元代至治年間，也就是公元1321年到1323年刊刻的《全相三國誌平話》中的插圖。
請注意這個時間，這比我們通常認為羅貫中生活的年代元末明初）還要早至少幾十年。”
“我們再看內容，這部《三國誌平話》，雖然文字相對粗糙，但已經包含了桃園結義、三英戰呂布、連環計、火燒赤壁等我們非常熟悉的故事。
甚至可以說，它已經勾勒出了《三國演義》的基本故事框架。”
他停頓了一下，拋出了一個顛覆性的問題：
“那麼問題來了，如果羅貫中是《三國演義》這部小說的原創作者，那我們該如何解釋，
在他出生之前幾十年，就已經有一部《三國誌平話》廣泛流傳了呢，情節脈絡如此相似，甚至可以說是劇透了後來的小說？”
台下一片嘩然，許多人臉上露出了震驚和思索的表情。
連前排的馬校長和幾位文史專業的教授也微微蹙起了眉頭，顯然這個問題他們曾經也發現過，但是並沒有深入研究。
祝仁沒有停頓，示意投影第二張圖片，明代嘉靖壬午年1522年）刊刻的《三國誌通俗演義》的封麵。
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他特彆放大了封麵上的幾行字：“大家請仔細看這裡的署名：‘晉平陽侯陳壽史傳，後學羅貫中編次’。”
“注意這兩個字編次！在古代漢語裡，編次更多的是指編輯、整理、排序的意思，而不是我們今天理解的創作或著述。
這是否說明，羅貫中本人對自己的定位，更接近於一位整理者、編纂者，而不是一個獨立構思故事的原創作者？”
這個解讀讓台下更多的人感到了衝擊。
“那麼，羅貫中編輯整理的素材又來自哪裡呢？”
“除了我們知道的陳壽的《三國誌》和裴鬆之的注，還有一個極其重要但常常被忽略的來源，元代的民間傳說和戲曲雜劇。”
他示意播放一小段視頻片段，內容是元代雜劇大家關漢卿的名作《關公赴宴單刀會》的經典選段，重點是關羽在魯肅宴席上慷慨陳詞的部分。
“大家聽這段戲詞，再對比一下通行本《三國演義》第六十六回《關雲長單刀赴會》中關羽的台詞，會發現什麼？”
“驚人的相似度！可以說，小說中的許多精彩對話和情節，都直接脫胎於元代已經成熟的三國戲曲。”
“我自己統計過，數據顯示，現存的元代三國題材雜劇劇目有明確記載的至少47部，流傳至今的也有21部。
其中至少有15部雜劇的關鍵情節、人物設定甚至台詞，被後來的《三國誌通俗演義》直接吸收或改編沿用。
可以說，在羅貫中編次之前，像關羽、張飛、諸葛亮這些人物的形象，已經在元代的舞台上被無數說書藝人和雜劇作家進行了長期的塑造和演繹，甚至已經開始了神化的過程。”
祝仁的目光掃過全場，看到許多人臉上露出恍然大悟的表情，他知道，自己已經說服了他們。
他微微一笑：“所以，我們可以初步得出一個結論：羅貫中更像是《三國演義》這部偉大作品的總編輯，他站在前人的肩膀上，
將散落的史料、民間傳說、戲曲故事進行了係統性的整理、加工和串聯，最終編次成了我們今天看到的這部小說的雛形，嘉靖本《三國誌通俗演義》。”
“但故事到這裡遠沒有結束。”
“如果羅貫中隻是總編輯，那麼在他之後，這部書又經曆了怎樣的演變？
那些我們今天耳熟能詳的，甚至比嘉靖本更精彩，更神化的情節，又是如何被一步步添加進去的？
誰，或者說，哪些力量，在羅貫中之後，繼續參與了這部國民ip的再創作？”
“這些引人深思的問題，各位課後可以繼續探討。由於時間關係，都已經中午了，我就不占用大家時間，這個話題暫且在此告一段落。”
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