宋紀二，從公元424年甲子年）到公元427年丁卯年），共四年。
元嘉元年公元424年，甲子年）
春季正月，北魏更改年號為始光。
正月丙寅日，北魏安定殤王拓跋彌去世。
營陽王在為先帝守喪期間一點規矩都沒有，就喜歡跟身邊的人混在一起，沒日沒夜地玩。已經退休的特進範泰給皇帝上了封奏疏，說：“我聽說陛下您時常在後花園裡，折騰軍事那一套，宮裡敲鼓的聲音外麵都能聽見。在後宮舞刀弄劍，在宮門內吵吵嚷嚷，這不但沒辦法震懾四方蠻夷，反而會讓遠近的人覺得奇怪。陛下您剛登基，把政事交給宰相處理，這本來是像高宗守喪理政那樣的美事；可您卻親近那些小人，我覺得這可不是為國家好，也不是治理天下該做的事啊。”但營陽王根本不聽。範泰是範寧的兒子。
南豫州刺史廬陵王劉義真，機靈聰明，喜歡文學，可他這人性格輕率，跟太子左衛率謝靈運、員外常侍顏延之，還有和尚慧琳關係特彆好，好得不得了。他還曾經說：“要是我哪天得勢了，就讓謝靈運、顏延之當宰相，慧琳當西豫州都督。”謝靈運是謝玄的孫子，這人性格偏激傲慢，不遵守法規製度，朝廷也就是看他有點文學才華，才給他安排個閒職，沒覺得他能派上啥實際用場。謝靈運自己卻覺得憑自己的才能，應該參與朝廷重要事務，心裡老是憤憤不平。顏延之是顏含的曾孫，這人就愛喝酒，行事放縱。徐羨之他們討厭劉義真跟謝靈運這些人混在一起，劉義真以前的屬官範晏就委婉地勸他，劉義真說：“謝靈運這人不踏實，顏延之狹隘淺薄，就像魏文帝說的‘從古到今，文人大多不注意小節’；但我們性情相投，一談到領悟欣賞的東西，就啥都顧不上了。”於是徐羨之他們覺得謝靈運、顏延之在挑撥是非，詆毀朝廷掌權的人，就把謝靈運外放到永嘉當太守，顏延之也被派到始安當太守。
劉義真到了曆陽，老是跟朝廷要這要那，掌權的人每次都斟酌著，沒全答應他。劉義真心裡特彆怨恨，經常說些不滿的話，還上表請求回京都。谘議參軍廬江人何尚之多次勸他，他根本不聽。這時候徐羨之他們已經暗中商量著要把劉義真廢為平民，流放到新安郡。前吉陽令堂邑人張約之給朝廷上疏說：“廬陵王小時候就承蒙先皇的寵愛，長大後又受到陛下您的愛護，所以心裡有啥就說啥，心裡怎麼想就怎麼表達，可能會冒犯做臣子的規矩，招來驕縱任性的過錯。但他天生資質不錯，確實有出眾的地方，應該寬容教養，發揚他的優點，掩蓋他的缺點，好好教導他，讓他慢慢改正。現在突然就剝奪他的地位，把他流放到偏遠的郡，對上傷害了陛下您兄弟間的深厚情誼，對下讓遠近的人都驚慌失措，不知道該怎麼辦。我想大宋剛剛建立，根基還不穩固，應該多培養皇室宗親，用正道來使關係和睦。人誰能不犯錯呢，可貴的是能改正。他是武皇疼愛的兒子，陛下您親弟弟，怎麼能因為一點小錯，就一直把他拋棄不管呢！”奏疏交上去之後，朝廷任命張約之當梁州府參軍，沒過多久就把他殺了。
夏季四月甲辰日，北魏皇帝往東巡查，到了大寧。
秦王乞伏熾磐派鎮南將軍吉毘等人率領一萬步兵和騎兵，向南討伐白苟、車孚、崔提、旁為這四個國家，這四個國家都投降了。
徐羨之他們覺得南兗州刺史檀道濟是前朝的老將，在朝廷裡威望很高，而且手裡有兵權，就把檀道濟和江州刺史王弘召回京城。五月，兩人都到了建康，徐羨之就把廢掉營陽王、另立新君的計劃告訴了他們。
甲申日，謝晦借口領軍將軍府的房子壞了，讓家裡人都出去，然後把將士們聚集在府裡；又讓中書舍人邢安泰、潘盛做內應。晚上，謝晦邀請檀道濟一起住，自己緊張得睡不著，可檀道濟一上床就睡著了，謝晦對他這心態佩服得不行。
當時，營陽王在華林園搞了個市場，自己親自賣東西，還跟身邊的人一起劃船取樂。晚上，他去天淵池遊玩，就睡在龍舟上。乙酉日一大早，檀道濟帶兵走在前麵，徐羨之等人跟在後麵，從雲龍門進宮。邢安泰他們事先已經跟宮裡的侍衛打好招呼，所以沒人阻攔。營陽王還沒起床，士兵衝進去殺了兩個侍從，還傷到了營陽王的手指，把他從東閣扶出來，沒收了皇帝的玉璽和綬帶。大臣們向他行禮告彆，然後把他送到原來的太子宮。
侍中程道惠勸徐羨之等人立皇帝的弟弟、南豫州刺史劉義恭為帝。但徐羨之等人覺得宜都王劉義隆向來名聲不錯，而且有很多祥瑞的征兆，於是就假稱皇太後有令，列舉營陽王的各種過錯，把他廢為營陽王，讓宜都王劉義隆繼承皇位，還赦免了死罪以下的犯人。又假稱皇太後的命令，讓營陽王把玉璽綬帶交出來；同時把皇後也廢為營陽王妃，把營陽王遷到吳地。還派檀道濟進宮守衛朝堂。營陽王到了吳地，住在金昌亭。六月癸醜日，徐羨之等人派邢安泰去把營陽王殺了。營陽王力氣很大，突圍跑出昌門，追他的人用門把他絆倒，然後就把他殺了。
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裴子野評論說：古代的君主教育孩子，孩子能說話的時候就請老師教他言辭，能走路的時候就請師傅教他禮儀。宋朝的教育方式可跟這大不一樣，孩子在宮裡就由仆人丫鬟照顧，出門就跟身邊跑腿的混在一起。太子、皇子身邊有“帥”和“侍”這兩個職位，可這倆職位的人都是些地位低下的人。孩子的行動、言行規範，都是他們在管，引導孩子辨彆好壞也是他們來做，孩子根本接觸不到禮義，也不了解古今之事。那些謹慎刻板的人，可能就教孩子小氣摳門；那些狂妄愚蠢的人，說不定還教孩子做壞事。雖然也有師傅，但大多是些年老的大夫；雖然也有朋友和文學侍從，可大多是些富貴人家的年輕人，也就是掛個名而已，也不怎麼跟皇子們交往。年紀小的王爺去管理州郡，實際是長史在處理事務；傳達命令又有典簽，這些典簽往往獨斷專行，濫用權力。所以皇室子孫雖然多，但品行端正的很少。繼位的君主年紀小，又接連碰上奸臣當道，那些壞人和醜事，好像自然而然就冒出來了。習慣成自然，這種風氣流傳得太久了。到了太宗的時候，把整個天下都給搞丟了，也是因為親近小人啊。唉！治理國家和家族的人，都應該以此為鑒啊！
傅亮帶著朝廷的官員，帶著皇帝的車駕，到江陵去迎接宜都王劉義隆。祠部尚書蔡廓走到尋陽的時候，生病了，走不了了。傅亮就跟他告彆。蔡廓說：“營陽王在吳地，應該好好供奉他；要是他有個三長兩短，你們這些人可就有弑君的惡名了，還想在世上立足，能行嗎！”當時傅亮已經和徐羨之商量好要殺害營陽王，趕緊派人送信去阻止，結果沒來得及。徐羨之生氣地說：“跟人一起商量事兒，怎麼馬上就把壞事兒推到彆人身上呢！”於是徐羨之等人又派人到新安把前廬陵王劉義真給殺了。
徐羨之覺得荊州這個地方太重要了，擔心宜都王劉義隆來了之後，可能會換彆人掌管荊州，就趕緊以錄尚書事的名義任命領軍將軍謝晦代理都督荊、湘等七州諸軍事，兼任荊州刺史，想讓他在外地作為外援，還把精兵和老將都配給他。
秋季七月，朝廷官員們到了江陵，在城南設立行門，門上寫著“大司馬門”。傅亮帶著百官到門口上表，獻上玉璽和綬帶，儀式特彆隆重。宜都王當時十八歲，發布文告說：“我沒什麼德行，卻突然接到這麼重大的使命，想想就很惶恐，怎麼能擔當得起呢！我得先回朝廷，到先帝陵寢去表達哀思，還要跟各位賢能的人傾訴一下我的想法。希望大家能體諒我的心情，就彆多說客套話了。”王府、州府的屬官都稱臣，還請求把各個門都按照皇宮的規格來題榜，宜都王都沒答應。他還下令州、府、國的官員，赦免所管轄範圍內正在服刑的犯人，免除百姓拖欠的賦稅。
【內核解讀】
元嘉元年公元424年）的這段曆史，宛如一幅濃縮了南朝政治生態的畫卷，既展現了權力更迭的殘酷邏輯，也暴露了王朝初創期的製度缺陷與人性掙紮。從營陽王被廢到宋文帝登基的一係列事件，不僅是一場宮廷政變的記錄，更折射出中古時期皇權傳承、士族博弈與政治倫理的深層矛盾。
權力合法性的脆弱性：從“諒暗之美”到廢立之實
營陽王劉義符的悲劇，本質上是權力合法性建構失敗的典型案例。範泰的諫言點明了關鍵問題：君主在“居喪無禮”的表象下，暴露的是對皇權責任的認知缺失。“鼓鞞在宮，聲聞於外”的細節，不僅是行為失當，更是對皇權神聖性的消解——在儒家政治倫理中，君主的“威儀”本應通過禮製而非武力展示，掖庭習武的行為恰恰混淆了皇權與軍權的邊界，給了權臣廢立的口實。
而廬陵王劉義真的遭遇，則揭示了皇室內部權力分配的致命隱患。這位“警悟愛文義”的藩王，錯把文人意氣當作政治資本，與謝靈運、顏延之等士族文人的密切交往，觸碰了寒門權臣徐羨之等人的敏感神經。劉義真“以靈運、延之為宰相”的戲言，看似是文人式的狂傲，實則挑戰了東晉以來“門閥與皇權共治”的潛規則——寒門出身的徐羨之集團，絕不允許高門士族重新掌控中樞。將謝、顏二人外放地方，既是對士族勢力的打壓，也是廢黜劉義真的前奏。
士族與寒門的博弈：文化優越感與政治現實的碰撞
這段曆史生動展現了東晉南朝“士族文化優勢”與“寒門政治實權”的結構性矛盾。謝靈運的“性褊傲，不遵法度”與顏延之的“嗜酒放縱”，表麵是個人性格問題，實則是士族文人對寒門掌權者的無聲抗議。他們自恃“才能宜參權要”，卻被朝廷“以文義處之”，這種身份落差催生的“憤邑”情緒，成為激化矛盾的導火索。
徐羨之集團的處理方式則充滿了實用主義色彩：他們既需要利用檀道濟等武將的軍事力量完成廢立，又必須壓製士族文人的輿論影響。將謝靈運外放永嘉、顏延之貶至始安，本質上是用行政權力切割士族與皇室的聯係。而張約之上疏被誅的事件，則赤裸裸地展示了權力鬥爭的殘酷性——在“根條未繁”的宋初，任何試圖挑戰權臣共識的行為，都將付出生命代價。
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製度缺陷的集中爆發：從儲君教育到藩王管理
裴子野的評論精準點出了劉宋王朝的致命短板：儲君教育的失敗與藩王製度的畸形。“居中則任仆妾，處外則近趨走”的養育模式，導致皇室子弟“言不及於禮義，識不達於今古”，營陽王的遊戲無度、廬陵王的輕佻妄言，皆源於此。更嚴重的是，“幼王臨州，長史行事；宣傳教命，又有典簽”的製度設計，使藩王淪為傀儡，典簽等近臣“專恣竊權”，反而加劇了中央與地方的離心力。
這種製度缺陷在權力交接時集中爆發：徐羨之等權臣輕易掌控廢立大權，既因營陽王失德，更因皇室缺乏足以製衡權臣的力量。檀道濟在政變中的表現尤為耐人尋味——這位“先朝舊將”的默許與參與，說明劉宋初年的軍事力量已脫離皇室直接掌控，軍權與皇權的分離為日後的宮廷政變埋下伏筆。
倫理困境與曆史啟示：權力遊戲中的人性掙紮
在這場權力博弈中，無人是絕對的贏家。徐羨之集團雖成功廢立，卻因弑殺二王留下“弑主之名”，最終難逃宋文帝清算；檀道濟雖以“就寢便熟”的鎮定贏得信任，卻也為自己日後被猜忌埋下隱患；就連最終登基的宋文帝劉義隆，也始終生活在權臣政變的陰影下，形成了多疑猜忌的執政風格。
這段曆史留給後世的啟示尤為深刻：權力合法性的構建，不僅需要血緣傳承，更需要製度保障與倫理支撐。劉宋王朝試圖擺脫東晉門閥政治的桎梏，卻未能建立起穩定的皇權傳承機製，最終陷入“幼主被廢—權臣擅政—新君清算”的惡性循環。而士族與寒門的長期對立、儲君教育的缺失、地方藩王管理的失當，共同構成了南朝政治動蕩的基因密碼，直至隋滅陳統一中國，才終結了這一延續三百年的困局。
從更宏觀的視角看，元嘉元年的這場政變，本質上是中古中國從“門閥政治”向“皇權政治”轉型期的陣痛。在士族衰落、皇權未穩的過渡期，權力真空必然引發激烈爭奪，而製度建設的滯後與倫理秩序的崩壞，隻會讓這場爭奪更加殘酷。這段曆史提醒我們：任何時代的政治穩定，都離不開權力製衡的智慧、製度建設的遠見，以及對人性弱點的清醒認知。
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