大明六年公元462年，壬寅年）
春天正月癸未，北魏樂浪王萬壽去世。
辛卯，皇上首次在明堂祭祀五帝，還大赦天下。
丁未，在中堂對秀才、孝廉進行策問。揚州秀才顧法在對策裡說：“源頭清澈水流就潔淨，君主聖明刑罰就周全。君主親身教化，就像風在上吹拂，百姓響應就如同草隨風倒伏一樣迅速。”皇上看了，不喜歡他這麼直白，把他的對策扔到了地上。
二月乙卯，恢複百官的俸祿。
三月庚寅，封皇子劉子元為邵陵王。
之前，侍中沈懷文老是因為直言進諫，惹皇上不高興。沈懷文和顏竣、周朗關係一直很好，皇上就跟沈懷文說：“顏竣要是知道我會殺了他，肯定不敢像那樣。”沈懷文聽了啥也沒說。有一次侍中王彧聊天的時候稱讚顏竣、周朗有才華，沈懷文也跟著附和。顏師伯把這事告訴了皇上，皇上就更不開心了。皇上有次出去打野雞，突然風雨交加。沈懷文和王彧、江智淵商量一起勸勸皇上。正好皇上把他們召進獵場，沈懷文說：“這風雨這麼大，陛下您不該冒著這樣的天氣打獵。”王彧也說：“懷文說的有道理，陛下應該聽。”江智淵還沒來得及說話，皇上就沉著臉拉著弩說：“你想學顏竣嗎？怎麼老是愛管閒事！”又說：“顏竣那小子，真恨不得先抽他幾耳光！”每次皇上設宴聚會，都要讓在座的人喝得大醉，大家還各種沒底線地開玩笑。沈懷文向來不喝酒，也不喜歡這種調笑，皇上就覺得他故意跟自己不一樣。謝莊曾經勸沈懷文：“你老是跟彆人不一樣，這樣怎麼能長久呢！”沈懷文說：“我從小就這樣，哪能一下子就改變呢！我不是故意要與眾不同，這就是我的性格。”於是皇上就把沈懷文外調，讓他當晉安王劉子勳的征虜長史，兼任廣陵太守。
沈懷文到建康參加朝正儀式，結束後本該回任所，他因為女兒生病請求延期出發，到這時候還沒走，被有關部門彈劾，不僅免了官，還被禁止做官十年。沈懷文沒辦法，隻好賣了宅子，打算回東邊老家。皇上聽說後，氣得不行，把他抓起來關進廷尉。丁未這天，賜沈懷文死。沈懷文的三個兒子沈澹、沈淵、沈衝一路哭著為父親求情，看見的人都覺得心疼。柳元景想救沈懷文，就跟皇上說：“沈懷文的三個兒子，現在悲痛萬分，實在不忍心看；希望陛下能快點公正地定他的罪。”可皇上最後還是把沈懷文殺了。
夏天四月，淑儀殷氏去世。皇上追封她為貴妃，諡號宣。皇上悲痛萬分，傷心到精神恍惚，連政事都顧不上了。
五月壬寅，太宰義恭解除司徒兼職。
六月辛酉，東昌文穆公劉延孫去世。
庚午，北魏皇帝前往陰山。
北魏石樓的胡人賀略孫造反，長安鎮將陸真帶兵把他平定了。北魏皇帝讓陸真去修築長蛇鎮的城牆。氐族首領仇傉檀又造反，陸真再次出兵平定，最後修好城牆才回來。
秋天七月壬寅，北魏皇帝前往河西。
乙未，封皇子劉子雲為晉陵王；但就在當天劉子雲去世，諡號孝。
以前，東晉的庾冰提議讓和尚向帝王致敬，桓玄也重提過這個建議，不過都沒實行。到了這會兒，皇上讓有關部門上奏說：“儒家、法家、名家、墨家這些流派雖然不同，但在尊崇親長、尊敬皇上這方麵，原則是一致的。隻有佛教，違背經典，拘泥於文字而不明大道，在末世還盛行起來。佛講究以謙卑約束自己，以忠誠虔敬為修行之道，哪能向四方信徒屈膝，卻對父母簡慢無禮，向老和尚磕頭，卻對帝王挺直身子不拜呢！我們一起商議後，覺得和尚拜見皇上，應當儘顯虔誠；至於行禮的方式，就依照他們本來的習俗。”九月戊寅，規定和尚要向皇上致敬。等廢帝即位後，又恢複了以前的規定。
乙未，任命尚書右仆射劉遵考為左仆射，丹陽尹王僧朗為右仆射。王僧朗是王彧的父親。
冬天十月壬申，把宣貴妃葬在龍山。為了安葬她，開山鑿路幾十裡，老百姓被勞役折磨得苦不堪言，累死、病死的人很多；從江南有葬禮以來，這麼大的排場還是頭一回。還專門給宣貴妃另外建了一座廟。
北魏員外散騎常侍遊明根等人來訪問。
辛巳，給尚書令柳元景加司空銜。壬寅，北魏皇帝回到平城。
南徐州從事史範陽的祖衝之向皇上進言，說何承天的《元嘉曆》差錯太多，他重新編製了新曆法，還說：“舊曆法中，冬至日的位置是固定的，但不到一百年，就會差兩度；我現在讓冬至日的度數每年都稍微變化一點，這樣以後長期使用，就不用頻繁修改了。還有，子時是時辰之首，位置在正北，虛宿是北方各星宿的中間；現在我的新曆法，上元日的度數從虛宿一度開始。再有，日期的名號，以甲子為開頭；我的新曆法，上元歲就在甲子年。另外，何承天的方法，日、月、五星各有各的起始點；我的新方法，交會、快慢等情況都以上元歲首作為起始。”皇上讓精通曆法的人去反駁他，結果都沒能難倒祖衝之。但正好趕上皇上駕崩，新曆法最終沒能施行。
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【內核解讀】
這段記載的南朝宋大明六年公元462年）曆史，如同一麵折射帝王性情與時代矛盾的多棱鏡，字裡行間藏著權力邏輯的冰冷、人性掙紮的無奈，以及文化碰撞的火花。
帝王性情：猜忌與偏執下的權力碾壓
宋孝武帝劉駿的統治風格在這一年展現得淋漓儘致。從對揚州秀才顧法對策的粗暴反應“惡其諒也，投策於地”），到對直臣沈懷文的步步緊逼，可見其對“異己”的零容忍。沈懷文因不飲酒、不好戲調，便被視作“故欲異己”，最終因“賣宅東還”的舉動觸怒龍顏而遭賜死。這種猜忌心已超越政治博弈，淪為對個人習性的偏執打壓——帝王的“同”與“異”成了生死標尺，權力的任性足以碾碎任何獨立人格。
更值得玩味的是柳元景的“救語”：“沈懷文三子，塗炭不可見；願陛下速正其罪。”看似催促定罪，實則以“速正”暗示從輕，卻仍擋不住劉駿的殺意。這一幕暴露了專製皇權下的生存悖論：連求情都需迂回，而帝王的憤怒足以吞噬所有理性。
禮製博弈：佛儒碰撞中的權力意誌
宋孝武帝推動“沙門致敬人主”，是對東晉以來“沙門不敬王者”傳統的顛覆。從庾冰、桓玄的“議而不行”，到劉駿強製推行，本質是世俗皇權與宗教權威的角力。詔書以“崇親嚴上”為核心，指責佛教“反經提傳”，實則是用儒家倫理重構宗教秩序——讓沙門向帝王致敬，本質是將宗教納入皇權管控範圍，彰顯“人主至上”的絕對權威。
這場博弈的短暫性廢帝即位後即恢複舊製），也印證了文化慣性的強大：宗教與世俗的邊界，絕非一道詔令就能徹底改寫。但劉駿的嘗試，已顯露後世“儒佛合流”中皇權主導的底色。
生死無常：個體在時代洪流下的微末
這一年的生死敘事充滿唏噓：皇子子雲立日即卒，貴妃殷氏之死讓帝王“精神罔罔”，沈懷文三子“行哭請命”卻無力回天。帝王的悲痛可以“頗廢政事”，而臣子的生死卻係於君主一念。最諷刺的是，劉駿為殷貴妃“鑿岡通道數十裡”，致“民不堪役，死亡甚眾”——一場私人的哀悼，最終以無數底層百姓的生命為代價，折射出專製時代“一人悲歡即天下悲歡”的荒誕邏輯。
曆史餘音：製度與人性的永恒張力
沈懷文的悲劇，是“直道而行”在專製皇權下的必然結局；沙門禮製的反複，是文化傳統與權力意誌的持續角力；帝王的喜怒無常，則暴露了“人治”的致命缺陷。這些片段拚湊出南朝政治的底色：製度尚未成熟，權力缺乏約束，個體命運如風中殘燭。
而祖衝之改良曆法的嘗試“歲歲微差，將來久用，無煩屢改”），恰與朝堂的混亂形成對比——當政治陷入短視與暴戾時，科學的理性卻在追求“久用”的長遠。這種反差，或許正是曆史的韌性所在：無論權力如何喧囂，總有一些人在為更永恒的價值默默耕耘。
總的來說，大明六年的史事，是南朝宋由盛轉衰的縮影：帝王的偏執消耗著國力，禮製的博弈暴露著矛盾，而個體的悲劇則不斷叩問著權力的邊界。這些故事穿越千年，仍在提醒我們：如何在秩序與自由、權威與多元之間找到平衡，始終是人類文明的永恒課題。
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