永明三年公元485年，乙醜年）
春天，正月十一丙辰日），朝廷任命大司農劉楷為交州刺史，調發南康、廬陵、始興的軍隊去討伐李叔獻。李叔獻聽到風聲，趕緊派使者來，請求再多寬限幾年，還獻上十二隊純銀頭盔以及孔雀羽毛做的裝飾品，但皇上沒答應。李叔獻害怕被劉楷襲擊，就抄小路從湘川回朝了。
正月初三戊寅日），北魏下詔書說：“那些讖緯圖錄之類的東西，興起於夏、商、周三代的末期，根本不是治理國家的正經典籍，隻會被妖邪之輩利用。從現在起，所有讖緯、神秘的緯書，一律燒掉，敢私藏的判處死刑！”同時還嚴厲禁止那些巫師以及民間不符合經典記載的占卜活動。
北魏馮太後寫了《皇誥》十八篇，正月初八癸未日），在太華殿大宴群臣，並頒布《皇誥》。
正月十六辛卯日），皇上到南郊祭祀，宣布大赦天下。
皇上下詔重新設立國學，祭祀先師時采用上公的禮儀規格。
二月二十四己亥日），北魏規定皇子皇孫有封爵的，每年的俸祿各有不同標準。
二月二十六辛醜日），皇上到北郊祭祀。
三月二十二丙申日），北魏封皇弟拓跋禧為鹹陽王，拓跋乾為河南王，拓跋羽為廣陵王，拓跋雍為潁川王，拓跋勰為始平王，拓跋詳為北海王。文明太後下令設立學館，挑選師傅來教導各位王爺。拓跋勰在兄弟中最為賢能，聰明又好學，擅長寫文章，北魏皇帝特彆寵愛他。
夏天，四月初十癸醜日），北魏皇帝前往方山；四月十一甲寅日），回到宮中。
當初，宋太宗設立總明觀來召集學士，也叫東觀。皇上因為已經重新設立了國學，五月二十四乙未日），就撤銷了總明觀。當時王儉兼任國子祭酒，皇上下詔在王儉的住宅開設學士館，把總明觀的四部藏書都搬過去。又下詔讓王儉把家當作官署辦公。
自從宋世祖喜歡文章，士大夫們都以寫文章為風尚，沒人把鑽研儒家經典作為自己的事業。王儉從小就喜歡《禮》學和《春秋》，言談舉止都遵循儒家規範，因此士大夫們紛紛響應，重新崇尚儒家學術。王儉編撰朝廷禮儀、國家典章，對晉、宋以來的舊例，沒有不熟悉記得的，所以在朝堂上處理事務，決斷起來就像流水一樣順暢。每次在博議中引經據典，尚書令、仆射及丞、郎等官員都沒人能提出異議。來向他谘詢事務的令史常常有幾十人，賓客也坐滿一屋子，王儉應對自如，分析得頭頭是道，事情從不積壓，無論是發言還是下筆，都文采斐然。他十天回一次國學，監督考試學生，學生們的頭巾和試卷擺滿庭院，旁邊有佩劍護衛和令史，場麵十分盛大。王儉梳的是解散髻，簪子斜插著，朝野上下的人都羨慕他，紛紛效仿。王儉常對人說：“江左的風流宰相，隻有謝安。”意思是把自己比作謝安。皇上也非常信任依靠他，士人的選拔任用，他上奏的皇上沒有不同意的。
六月初十庚戌日），北魏晉升河南王度易侯為車騎將軍，派給事中吳興人丘冠先出使河南，並且送柔然使者回國。
六月十一辛亥日），北魏皇帝前往方山。六月十七丁巳日），回到宮中。
秋天，七月初九癸未日），北魏派使者去封宕昌王梁彌機哥哥的兒子梁彌承為宕昌王。當初，梁彌機去世，兒子梁彌博繼位，被吐穀渾逼迫，逃到了仇池。仇池鎮將穆亮因為梁彌機侍奉北魏一向恭敬，同情他的滅亡；梁彌博為人凶狠悖逆，他的部下都厭惡他；而梁彌承深受眾人擁護，於是穆亮上表請求接納梁彌承。北魏皇帝下詔同意了。穆亮率領三萬騎兵駐紮在龍鵠，擊退吐穀渾，扶立梁彌承後返回。穆亮是穆崇的曾孫。
七月十四戊子日），北魏皇帝前往魚池，登上青原岡；七月二十甲午日），回到宮中；八月二十五己亥日），前往彌澤；九月初十甲寅日），登上牛頭山；九月二十甲子日），回到宮中。
北魏初期，很多百姓依附於豪強，這些依附的百姓不用服官府的勞役，但豪強對他們的征收比官府的賦稅還要高一倍。給事中李安世上奏說：“年景饑荒，百姓流亡，他們的田產大多被豪門大族侵占奪取；雖然井田製難以恢複，但應該重新丈量土地，讓百姓的勞動力和所擁有的田業相稱。另外，那些有爭議的田產，應該限定年份裁決，時間太久遠難以查明的，就都歸現在的主人，以此杜絕欺詐和不實之事。”北魏皇帝覺得這個建議很好，從此開始商議均田的事。冬天，十月初八丁未日），下詔派使者巡視各州郡，和地方官員一起平均分配天下的田地：凡是年滿十五歲以上的男子，授予露田四十畝，女子二十畝，奴婢按照普通成年男女的標準授田；每頭牛授田三十畝，最多限四頭牛。所授予的田地，一般加倍；需要休耕兩次的田地，就加兩倍授予，用來應對耕種以及還田、授田數量的變化。百姓到了納稅年齡就授田，年老免納稅以及去世後就還田。奴婢和牛隨著其有無來決定是否還田、授田。初次授田的男子，另給二十畝，要求種上五十株桑樹；桑田都是世代相傳的產業，人死了也不用歸還。通常按照現有人口計算，桑田有多餘的不授也不還，不足的按照規定授田種植，多餘的部分可以賣掉。各位治理百姓的官員，按照官職高低在附近授予不同數量的公田，官員更替時相互交接；私自賣公田的按照法律治罪。
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十月二十二辛酉日），北魏魏郡王陳建去世。
北魏員外散騎常侍李彪等人來南齊訪問。
十二月十七乙卯日），北魏任命侍中淮南王拓跋佗為司徒。
柔然侵犯北魏邊境，北魏任城王拓跋澄率領眾人抵禦，柔然人逃走了。拓跋澄是拓跋雲的兒子。氐族、羌族反叛，北魏皇帝下詔任命拓跋澄為都督梁、益、荊三州諸軍事、梁州刺史。拓跋澄到了梁州，討伐反叛的人，安撫順服的人，氐族、羌族的叛亂都被平定了。
當初，太祖命令黃門郎虞玩之等人核查審定黃籍。皇上即位後，另外設立校籍官，設置令史，要求每人每天查出一定數量的戶籍造假情況。這樣連年不停，百姓既憂愁又怨恨，人心惶惶。外監會稽人呂文度向皇上啟奏，凡是戶籍被駁回的人都充軍到遠方，百姓很多為了逃避罪責而逃亡。富陽百姓唐寓之借此用妖術蠱惑眾人發動叛亂，攻陷了富陽，三吳地區戶籍被駁回的人都投奔他，人數多達三萬。
呂文度和茹法亮、呂文顯都因為奸邪諂媚得到皇上的寵信。呂文度擔任外監，獨攬兵權，領軍將軍隻是掛個虛名而已。茹法亮擔任中書通事舍人，權勢尤其大。王儉常說：“我雖然擔任重要職位，但權力哪比得上茹公啊！”
這一年，柔然部真可汗去世，兒子豆侖繼位，號稱伏名敦可汗，改年號為太平。
【內核解讀】
永明三年公元485年）是南北朝時期充滿變革與衝突的一年，南北方政權的一係列舉措不僅勾勒出當時的政治格局，更埋下了影響後世的製度伏筆。
南方蕭齊的權力博弈與文化轉向：在南方，齊武帝蕭賾對交州刺史李叔獻的強硬態度，彰顯了中央對地方割據勢力的壓製決心。李叔獻以銀兜鍪、孔雀毦乞緩，卻遭駁回，最終被迫還朝，這一事件折射出南朝中央與地方的權力博弈始終存在。而國學的複立與總明觀的裁撤，則標誌著文化重心的轉移——王儉主導的儒學複興，正在扭轉宋世以來“以文章相尚”的風氣。這位自比謝安的“風流宰相”，以《禮》學與《春秋》為根基整飭朝儀，其“解散髻、斜插簪”的服飾風格竟引發朝野效仿，足見文化權威與政治影響力的交織。
北魏的製度革新與皇權鞏固：北方的北魏正經曆更深層次的變革。馮太後頒布《皇誥》、禁絕圖讖巫覡，本質上是通過思想統一強化皇權。而李安世提出的均田建議，最終轉化為“均給天下之田”的詔令，堪稱中古土地製度的裡程碑。規定男夫受露田四十畝、婦人二十畝，奴婢依良丁，桑田為世業等條款，既試圖解決“田業多為豪右所占奪”的積弊，又以法律形式確認了土地國有與私有並存的格局，為後續孝文帝改革奠定了基礎。同期對宕昌王的冊封、對柔然的防禦，則體現了北魏在邊疆治理上的軟硬兼施。
南北對比中的曆史張力：值得注意的是，南北雙方呈現出不同的發展路徑：南齊在門閥政治框架內進行局部調整，王儉的儒學複興仍帶著“江左風流”的底色；北魏則以更激進的製度創新突破鮮卑舊俗，均田製直指社會結構的核心。這種差異背後，是農耕文明與遊牧傳統的碰撞融合。此外，南齊校籍引發的唐寓之起義，與北魏均田製試圖解決的“民多蔭附”問題，共同揭示了南北朝時期土地與戶籍的深層矛盾，成為推動雙方改革的內在動力。
這一年的曆史表明，無論是南朝的文化整合，還是北朝的製度重構，都在為後來的隋唐大一統積蓄力量。而王儉與馮太後這兩位關鍵人物的選擇，恰恰體現了中華文明在分裂時期依然存在的向心力。
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