九月初三丙辰日），北魏有關部門上奏，請求占卜一個舉行除服祭禮祥祭）的吉日。皇帝下詔說：“通過占卜選日子求吉利，既違背了恭敬事奉的心意，又與我長久思慕的心情相違；現在就直接用月末那一天吧。”九月二十五丁醜日）夜晚，皇帝在太廟留宿，率領群臣哭祭完畢後，皇帝換上素色的帽子、係上皮革腰帶、穿上黑色鞋子，侍臣們換上黑色的頭巾、白色絹製單衣、係上皮革腰帶、穿上黑色鞋子，接著一直哭到二更天。十月初一戊子晦），皇帝換上祭服，頭戴素色鑲邊的帽子、身著白色布製的深衣、腳穿麻繩編製的鞋子，侍臣們去掉頭巾換上便帽。祭祀完畢後，走出太廟，皇帝站著痛哭。過了很久，才回宮。
冬天，十月，北魏的明堂、太廟建成。
十月初三庚寅日），北魏皇帝拜謁永固陵，身體仍然因哀傷過度而消瘦。司空穆亮勸諫說：“陛下舉行祥祭、小祥祭已經結束，卻仍像剛開始那樣號哭思慕。君王被天地視為兒子，是萬民的父母，沒有兒子過度哀傷而父母不悲痛，父母憂愁而兒子獨自歡樂的道理。如今陰陽不和，風雨不調，旱災頻發，希望陛下換上輕便的衣服，正常飲食，時常乘車出行，按等級祭祀各路神靈，或許能讓天人同慶。”皇帝下詔說：“孝悌達到極致，就會無所不通。如今狂風、乾旱等災害，都是因為我的誠心和思慕還不夠深厚，沒有感動天地陰陽。你所說的因過度哀傷導致災害的說法，我覺得並不恰當。”十一月初一己未朔），北魏皇帝在太和廟舉行禫祭除服之祭），頭戴袞冕進行祭祀。之後戴上黑色頭巾，穿上白色紗製深衣，拜謁陵墓後返回。十一月初五癸亥日），冬至，北魏皇帝祭祀圜丘，接著祭祀明堂，返回後，到太和廟，然後回宮。十一月初六甲子日），皇帝親臨太華殿，頭戴通天冠，身穿絳紗袍，宴請群臣。樂器陳列但不演奏。十一月初九丁卯日），皇帝頭戴袞冕，告彆太和廟，率領百官捧著神主牌位遷移到新廟。
十一月十七乙亥日），北魏大規模確定官員品級。十一月初十戊戌日），考核各州郡的長官。
北魏派遣代理通直散騎常侍李彪等人到南齊訪問。
北魏舊製規定，群臣在季冬農曆十二月）朝賀時，穿著褲褶服行禮，這被稱為“小歲”；十二月二十丙戌日），皇帝下詔廢除這一製度。
十二月初七壬辰日），北魏將社稷壇遷移到內城的西邊。北魏任命安定王拓跋休為太傅，劉郡王拓跋簡為太保。
高麗王高璉去世，享年一百多歲。北魏皇帝為他特製了素色的委貌冠，穿上布製深衣，在東郊舉行哀悼儀式；派遣謁者仆射李安上獻上策書，追贈高璉為太傅，諡號為康。高璉的孫子高雲繼位。
十二月三十乙酉日），北魏皇帝開始在東郊舉行迎春儀式。從這以後，四季的迎氣儀式皇帝都親自參加。
當初，北魏世祖攻克統萬城和姑臧城時，獲得了雅樂的樂器、服飾和樂工，並保存了下來。此後連續幾個朝代都沒人留意這些，樂工漸漸去世，音樂的規製大多失傳。高祖開始命令有關部門在民間尋訪通曉音律的人，商議製定雅樂，但當時沒人能知曉。不過，樂器上的金屬、玉石、羽毛等裝飾，比過去稍微華麗了些。十二月二十六辛亥日），皇帝下詔挑選設置樂官，讓他們履行職責，又命令中書監高閭參與審定。
當初，晉朝的張斐、杜預共同注釋《律》三十卷，從泰始年間以來一直沿用。《律》文簡潔，有時在同一章中，兩家注釋的觀點，在判定生死時差異很大，遇到具體案件需要臨時斟酌，這就給了官吏為非作歹的機會。皇上關心法令，下詔讓獄官詳細校正舊注。永明七年，尚書刪定郎王植彙總確定兩家注釋，上表奏報。皇上下詔讓公卿、尚書八座參與討論、考核校正，竟陵王蕭子良總管此事；眾人意見不同無法統一的地方，由皇上降旨裁決。這一年，校正工作完成。廷尉山陰人孔稚珪上表，認為：“《律》文雖然確定了，但如果運用不公平，那麼法律條文即使在書籍上寫得很明白，冤魂還是會在獄中鬱結不散。我私下發現古代的名流，很多人都精通法學；但現在的讀書人，沒人願意把它當作自己的事業。即使有學習的人，也會被世人輕視，恐怕這部法律最終會永遠落在小吏手中。現在如果設置《律》助教，依照《五經》的例子，國子生中有想學習《律》的，經過策試成績優秀的，就加以提拔任用，來補充朝廷內外的官職，這樣或許能激勵士人們對法學產生向往。”皇上下詔聽從了他的請求，但此事最終沒有施行。
當初，林邑王範陽邁，世代承襲王位，夷人範當根純攻打並奪取了他的國家，派使者進獻金席等物品。皇上下詔任命範當根純為都督緣海諸軍事、林邑王。
北魏冀州刺史鹹陽王拓跋禧入朝。有關部門上奏：“冀州有三千百姓稱讚拓跋禧清正賢明，施行惠政，請求讓他世代在冀州享受封邑。”北魏皇帝下詔說：“分封建立諸侯國雖然是古代的製度，但未必適合現在；劃分疆土由君主決定，道理上不是下麵百姓能決定的。”於是任命拓跋禧為司州牧、都督司、豫等六州諸軍事。
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當初，北魏文明太後寵信宦官略陽人苻承祖，他官至侍中，掌管都曹事務，太後還賜給他免死詔書。太後去世後，苻承祖因貪汙應當處死，北魏皇帝原諒了他，削去官職將他禁錮在家中，仍授予悖義將軍，封佞濁子，一個多月後苻承祖去世。苻承祖掌權的時候，親戚們爭著攀附他來謀取利益。他姨母楊氏嫁給姚氏，唯獨不這樣做，她常常對苻承祖的母親說：“姐姐你雖然有一時的榮耀，但不如妹妹我有無憂無慮的快樂。”姐姐給她衣服，她大多不接受；強行給她，她就說：“我丈夫家世代貧窮，漂亮衣服會讓我心裡不安。”不得已接受了，有時也會埋起來。給她奴婢，她說：“我家沒糧食，養不起。”她常常穿著破舊的衣服，親自勞作。苻承祖派車來接她，她不肯起身；強行把她抱到車上，她就大哭說：“你們這是要殺我呀！”因此苻氏家族內外都稱她為“癡姨”。等到苻承祖失勢，有關部門把他的兩個姨母抓到朝堂。其中一個姨母被依法處置。皇帝見姚氏姨母貧困潦倒，特彆赦免了她。
李惠被誅殺的時候，思皇後的兄弟都死了。李惠的堂弟李鳳擔任安樂王拓跋長樂的主簿，拓跋長樂因圖謀不軌被誅殺，李鳳也受牽連而死。李鳳的兒子李安祖等四人逃跑躲藏才得以幸免，遇到大赦才出來。不久後，北魏皇帝尋訪舅氏家族中還在世的人，找到了李安祖等人，都封他們為侯，並加授將軍稱號。不久後召見他們，對他們說：“你們的先輩，兩次在當時獲罪。君王設置官職是為了選拔賢才，因外戚身份而被舉薦，這是末世的做法。你們既然沒有特殊才能，暫且可以回家。從今以後，外戚中沒有才能的人就照此處理。”後來又按照慣例將他們的爵位降為伯爵，取消他們的將軍稱號。當時人們都認為皇帝對待馮氏太優厚，對待李氏李惠家族）太刻薄；太常高閭曾為此進言，皇帝沒有聽從。等到世宗尊崇寵信外戚家族時，就任命李安祖的弟弟李興祖為中山太守，追贈李惠為開府儀同三司、中山公，諡號為莊。
【內核解讀】
這段史料生動展現了北魏孝文帝時期的政治生態與社會風貌，從中可窺見多重曆史信息與時代特征，值得深入剖析：
孝文帝的“孝道”與政治智慧
孝文帝在處理喪葬禮儀時，拒絕以占卜選吉日，堅持依“晦日”行事，表麵看是恪守孝道、抒發對先祖的哀思，實則暗含以“禮”治政的考量。他在祭祀中嚴格遵循服製變化，從縞冠革帶到祭服麻繩履，通過儀式強化宗法倫理，將“孝”轉化為維係統治的精神紐帶。麵對穆亮關於“過哀致災”的勸諫，他以“孝悌通神”回應，既維護了禮製權威，又展現出對傳統孝道的絕對尊崇，這種將個人情感與政治倫理綁定的做法，是北魏漢化進程中“以禮治國”的典型體現。
製度革新與漢化加速
這段時期北魏的製度變革密集且深刻：明堂、太廟建成標誌著禮製體係的完善，為漢化提供了儀式載體；大定官品、考核牧守則是官僚體係規範化的關鍵一步，打破了鮮卑舊製的粗放管理模式；廢除“季冬朝賀服袴褶”的舊俗，更是從服飾細節上革除鮮卑痕跡，推進文化融合。尤其值得注意的是對雅樂的重建——儘管當時已鮮有人通曉古樂，但孝文帝仍堅持尋訪樂師、修訂音律，這背後是對華夏“禮樂文明”的向往，試圖通過恢複雅樂完成從“胡族政權”到“中原正統”的身份轉型。
法律與教育的困境
南朝齊對《晉律》注疏的修訂，暴露了古代法律實踐的深層矛盾：法律文本的簡約性與司法操作的複雜性之間的鴻溝，為官吏徇私提供了空間。王植集注、孔稚珪提議設“律學助教”，雖試圖以規範化、專業化解決問題，但“事竟不行”的結局，反映出當時士族對“法學”的輕視——在“重經義、輕實務”的社會風氣下，法律淪為“走吏之手”的工具，這種觀念直到隋唐才逐漸改變。
權力博弈中的人性百態
宦官苻承祖的興衰是權力場的縮影：得勢時親族趨炎附勢，失勢後瞬間敗落，唯有其姨母姚氏始終保持清醒，以“弊衣勞作”自守，最終因貧弊獲赦。這種對比既揭露了官場的功利與浮躁，也暗示了北魏中後期宦官專權的隱患。而孝文帝對舅氏的態度更耐人尋味：既恢複其爵位以顯“仁厚”，又以“外戚無能者還家”劃清界限，看似矛盾，實則是對“任人唯賢”原則的堅持，試圖避免外戚乾政重蹈前朝覆轍，卻也因“待馮氏厚、待顧氏薄”引發爭議，反映出皇權在親情與製度間的艱難平衡。
民族融合中的文化碰撞
從高麗王去世後北魏以華夏禮製舉哀，到孝文帝親行“四時迎氣”之禮，再到對李惠後裔的追贈，處處可見北魏對“華夏正統”的認同與追求。但這種融合並非單向的“漢化”，而是充滿博弈：鮮卑舊俗如袴褶朝賀）被廢除的同時，北魏也在重構自身的禮儀體係如遷社、立新廟），試圖在保留統治根基的前提下，完成從“草原政權”到“中原王朝”的蛻變。
總體而言，這段史料如同一麵多棱鏡，折射出孝文帝改革的決心、漢化進程的陣痛、製度轉型的艱難，以及權力場中人性的複雜。這些細節共同構成了北魏中期社會變革的生動圖景，也為理解中國古代民族融合與製度演進提供了典型樣本。
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