鬼戲八仙...沒想到仙自鬼出，有趣。
鬼胡：不然呢？
神仙順口呀。
鬼胡：在鬼戲裡神明不是介入了嗎？說是神仙也不為過，不過相比神，鬼門顯然更靠譜一些，不然怎麼會有那麼多家夥投身於鬼門。
仙宗怎麼說？
畢竟到了成仙的地步，不完全是戲了，有這個資格說不了。
仙宗：本仙說個不，你們能聽到？
額...不能。
我們需要完善鬼戲，但仙宗亦可以置否，若仙宗置否而消，自成仙氣，相比仙子，仙氣顯然更弘，不過鬼說的話也不錯，的確有不少家夥投身於鬼門，但鬼也是會出問題的。
若置否於仙氣，我們也能省點事，當然了，有趣的話題也不嫌麻煩就是了。
仙宗：那悉聽尊便了。
嗯。很好。
那鬼戲分三幕。
第一幕扮鬼可觀，以七品上宗至八仙為休。
第二幕出世可望，如仙宗在世外，如我等不在世...這樣的家夥可望第二幕，以三界互通至三品仙宗為熒。
至於鬼戲的第三幕是給鬼看的，給那個沒有鬼看的，如四品成仙，五品化氣，開宗立派等等...第三幕是沒有觀眾的，沒有觀眾的鬼戲，給沒有鬼瞧瞧。
要是鬼看了，這第三幕就是鬼戲，無論是四品仙，還是五品氣，都是一出戲。
其中唯一的變數就是五品仙宗置否，從鬼戲裡麵跳脫了出來。
我們說第三幕是一出鬼戲，但五品仙宗可能不這麼認為，氣絕死亡，仙尊化形，一縷仙氣從中逃脫。
這不是置否，而是說不。用的著逃嘛？用不著。
若鬼瞧不上眼，即仙衍武，武自仙出。
畢竟我們說這是一出鬼戲，致使氣絕死亡，仙尊化形，借帝氣化身，可鬼瞧不上，這一切自然子虛烏有，那仙借的帝氣化身，自可衍武。
這是仙武之說。
要是鬼瞧了，那這一幕就是戲劇了，五品仙宗子虛烏有，仙尊亦是造謠生非。
若鬼瞧則是戲，當鬼瞧了則有鬼，僅此。本來沒有鬼的，鬼見了，自然有鬼了。不過沒有鬼會瞧這出戲嗎？它們不會。沒有怎麼瞧，對吧。它們看不到，也不會主動看，所以需要有誰替它們看看。
至於說誰替鬼瞧瞧，這個選擇是很多的，一個是我等，替鬼瞧瞧證明有鬼，而且我等的瞧瞧，則這個有鬼隻是覺的有鬼，更虛。
這是我等替鬼瞧瞧，世生隻是覺的有鬼，而這種覺的有鬼，更接近沒有。
這是我等的代替，另一個則是仙尊了。
鬼戲演出到第三幕，要說仙尊沒有絲毫反抗之力，純屬扯蛋。仙尊亦可以替鬼瞧，或者說見鬼，這相當於仙投身於鬼門，仙見鬼，見仙是鬼，亦是有鬼。
這是鬼仙。
不過在仙的角度看來，這是仙子，仙是仙，見鬼小子。
這是仙的選擇之一：鬼仙仙子。
但這樣的選擇不是唯一的。
若氣絕生亡子虛烏有，那仙是不是可以衍武？是。那見鬼的仙，是不是同樣可以演武？嗯。
這是仙見鬼，演武給鬼看，不過這樣的話，仙則會氣絕身亡，一如既往的寫照。
反正我等是保不住仙的命，但鬼可以，這也是另一種鬼仙之說，鬼保了仙一命，而之後能不能從鬼仙當中脫穎而出就是另一個結果了。
這是四種不同的結果。
其一：衍武。
其二：鬼覺。
其三：仙子。
其四：演武。
演武相當於喪命，但仙子留有一口仙氣在，要論好處的話，第四種收益是最高的，隻不過堂堂仙尊僅留一命，之後難了。
額...好像還有第五種，不過這是敗家行為，比如說仙尊自己說了不，逃脫了一縷仙氣，當逃脫的這縷仙氣散了，自然是散仙了。
仙還是挺有本事的，就算我們認為這是鬼戲，它也可以逃脫，不愧是第一檔的逃命行家。
這是其五：散仙。
抗命不遵，咎由自取，散仙雖說落魄，但在我們看來是很有前途的，這樣的自行違逆可是很出色的表現，但我等並不推薦散仙，若無照拂，多數散仙都是落魄的。
這就像是仙跳出了我們的預計之外，我們又沒有管散仙這回事，那散仙可要淒慘了，有違天意的下場一般都不是太好，尤其是天忽略了的話，可能處處是刁難，因散仙自主的行為，這是在認為世界是敵。
行為認知世界是敵對了，那世界自然是比較克散仙了，這不是世界認為散仙是敵，而是散仙自主的行為造成了與己作對，形成了與世為敵的效果，要不怎麼說多數散仙都是落魄呢。
因忽略而為敵，導致散仙沒有獲得認同。
如天意的認同，我等的認同，這樣的認同是解除散仙造成的敵對效果，散仙是一種超出預計的意外。
它有好的一麵，代表仙能咎由自取，當仙能咎由自取了，其他家夥是不是也能？是。但也有壞的一麵，比如說要是忽略了，下場淒慘。
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在我們還在的這段時間，最好是聽話，這樣會少很多不必要的意外，就算我們乾的可能對世界有害，等風頭過去了，在反抗唄。
或許聽話沒有太大的好處，但至少是不利，而不利可是帶著利的。
當存在散修這樣的意外，又要解決麻煩。
當然了，認同是一種大體的解決方式，還有不少細節上的問題。
如我等的認同是消除散修對自身的敵對，不然處處與自己為敵，簡直無解。那這樣的散修該怎麼辦呢？走死路。若處處與自己為敵，那就不能走生路，生路難走，隻能尋死。
比如鬼仙，比如魂魄，這些可是說是散仙的出路了，死而後生，這是散仙自己解除敵對，也可以說解除一個本不該存在的誤會。
既然走了死路，那一條路走到黑嗎？當然不是。要知道散仙本是生靈，所以就算走了死路也需要重生，雖說有些周折，有些徒勞，但也是複原。
在重生之後，在重新作出選擇，生或者死。
簡單來講，就是重生了，可以在走死路，也可以走生路，誤會解除了，趨於正常了，相當於散修進入到了世界的視角內，但隻是趨於正常，散仙多了不必要的周折，根基更為紮實，彆以為這是什麼好事，要知道這紮實的根基可是誤會造成的。
用一句話來形容：來曆不正。
如彆人隻需要付出一分努力就有一分收獲，你要付出二份努力才有一分收獲。
之後便是獲得認可的過程，但認可轉正了，你的努力的會以功德方式反饋給你，這本該是你的，也是你本該應得的，額外的則是功勞，這個就像是補償一樣，之前你需要二份努力才有一份回報，當具備功勞之後，勤勉得到了認正，一份努力會得到大於一的收獲。
這不是嘉獎，而是勤勉。
要是有嘉獎，則是天道應酬，這是功績，代表天記住你了。
功德出於本身應得，功勞出於自身回饋，至於說功績一般不會有，也就是送給你點小禮物，作為長輩疏忽的補償，相當於私人出的謝禮，要是長輩比較窮，那就是口頭上的誇獎了。
如功德和功勞是出於公，而嘉獎和誇獎則是出於私，至於說功績也是出於公的，雖說可以用功績來勉勵，但要是本身沒有功績可言，那這就是徇私，隻不過這樣的徇私說的過去罷了。
本身無功績，記名亦記過，為無績的散仙表功，這也是誰的過錯。
嘉獎可以，誇獎可以，但記名卻是擦邊球，當然了，誰非要記名也並無不可，但隻是你，不是眾，這是小過，大過自然是眾紀。
小過是劣跡，就算是劣跡斑斑，一頁自可翻新。
大過是痕跡，史上有你一筆，罄竹難舒。
當然了，要是散仙本身有什麼功績，自然可以表功，至於說為什麼需要表功...嘖嘖。
看散仙的功德來的遲，功勞來的慢就知道了，若無表功自然來的晚，所以需要上奏，不然要是來的晚了，有負聖恩，生皆負罪，嚴懲不待，天譴可以來一波。
你它丫不表功，讓功績晚來，可是會遭天譴的。
這也是寧可小過犯錯的原因，因不知是否應上奏皇朝，所以小過記名，上奏天庭，免得遭天譴。
這樣就算功績來的晚了，作為天子門生的散修也能說說情，讓天譴轉變天劫，相比天譴，天劫自然好渡一些，雖說難辭其咎，但亦情有可原，那俸祿該削了。
無功不受祿，說的是俸祿。
要說這俸祿是什麼...有些家夥祭祀不為所求，有些機緣巧合散落於世，這些都可以產生俸祿。不過也有些是人家不想要的，遺忘的，等等...所以是承運，而承受的玩意在適當的時機，也是可以造福的，這是造化。
俸祿比較形象的形容：氣運。
奉天承運。
表功有兩個地方。
一個是皇朝，一個是天庭。
若無十足的把握，一般是上奏天庭，更多的是述職，而不是表功，也就是記名小過。
未來隻是一種可能，如散仙的功績現在有嗎？可能有。但未來有嗎？可能沒有了。
如一位散仙建造了某一樣事物，造成了事實，但這玩意能活到未來嗎？未必。但有這樣的可能不是嗎？嗯。這可是表功，因造成了事實，哪怕這事實於未來並不存在，但到了未來日，這樣不存在的事物則會進行反饋。
可要是散仙沒有造成事實呢？而僅僅有一個苗頭呢？
苗頭不是事實，它僅僅是原因，一件事，一件要事能在未來實現嗎？同樣有可能。
這即是小過記名述職，它有具備功績的可能，哪怕它不切實際，萬一這樣的可能實現了，那就是錯過了。
比如說這件事物僅僅隻是屬於散仙的專屬，而不是公器，實現了是與公器錯過了，事實仍然存在，隻不過成了散修的專屬而已。
這是錯過，本來這件仙器是可以成為重器的，但卻僅僅是成了散修的仙器，自然要遭天劫了，雖說會遭天劫，但也不是什麼壞事，畢竟多了一件仙器不是，而天庭也可以多位仙官的說。
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一個遭天劫，一個成仙官，這筆買賣可是很劃算的，於公於大體是劃算，但對於遭天劫的家夥可能有些虧了，不過這也是暫時的。
多了一位仙官，天庭的氣運更盛，那自然可以產生更大的官位，這個官位有你一份原因在內，你自然是候選拉，之後可能會加官進爵喲，就算自己當不了這個官，要是誰當上了，自己官複原職是問題嗎？不是。
雖說是官複原職，但俸祿卻更多了，官變大了。
當然了，一般來講誰當上了這個官，你就算官複原職了，多餘的俸祿是需要掙的，你可以掙功勞，也可以換俸祿，也可以不掙，反正官複原職了，俸祿還是和原來一樣的。
不過多一位仙官，遭一個天劫，可未必會產生一個空官，所以這回事需要等，等這個官位產生。
至於說產生了誰能當上這個官，看功勞唄，功勞有大有小，有高有低，有多有少，你可以做到多，高，大...甚至滿足更多的條件，那就是你的了，要是沒有滿足任何一個條件，官位既然產生，自然可以無中生有，這個官有你一部分原因，不代表你是合格的。
樣樣不合格，那這官就是無中生有的天官來當了。
當然了，還有另一種當官的方式，那就是買官，用俸祿買，前提是你有俸祿，並且沒有在職，比如說辭官了，又或者辭退了，俸祿多也可以買個官來當當不是，在有一種則是巧合的新官上任。
比如說出現了這麼一個空官，又有誰表功了，新官走馬上任，如散仙所造成的事實便是憑證，這樣的事實不一定能活到未來，但當官了可以保證這樣的事實能存活於未來，比較巧合。
這是用頂上烏沙，頭頂官位來進行擔保，這可比功績實在的多，或者說這就是你的第一筆功績，由你親手抒寫，不過這需要有事實作為依據的。
有事實作為依據即可以表功，但不一定能當官，不過可以享受點俸祿，有些從來不沒當過官的，那也是有俸祿了，因它們有功績，也有誰給它們表功過，當然了，這也是拿它們的烏沙進行擔保的，要是功績不足以產生，引咎辭職。
事實不一定能活到未來，就算有官位擔保也是如此，因這事物不是它們的，而是散仙的，要是擔保失敗了，則告老還鄉，頤養天年。
當然了，你也可以僅僅是表功，而不進行擔保，天庭若是有本事，自可把這份功績整成氣象，簡單來講就是歸咎於天庭，畢竟大家一起出力，可比一個人強太多。
咳。
要是天庭也失敗了，氣運大損不少，還得額外支出一份俸祿。
有些俸祿是氣運，但有些俸祿卻是真金白銀，也就是說散仙可以從天庭的寶庫裡挑選一件寶物，作為私藏重器，當然了，散仙也可以選擇俸祿，而不選擇重器。
這個選擇在散仙身上，也在天庭身上。
要是天庭的俸祿，入不敷出，自然不可能給你選俸祿，隻能挑庫存，要是俸祿有盈餘，庫存又方便，散仙自然可以選了。
選庫存對於天庭來講可是血虧，畢竟天庭的寶庫裡，那可都是公器了，相當於大家都在享受這件公器帶來的便利，要是被選擇了，這便利自然麼有了，成了私藏的，就算私藏的重器開放，惠及的也不是全部。
於私，當然是選重器。
於公，自然是選俸祿。
要我們說，這等俸祿不必重器差。
奉天承運是一回事，但這樣的俸祿可是無需承的，俸祿更為長久，至於重寶則看個人了，有這麼一件重寶，用了不代表你養得起。
如天庭的公器可能有很多，但都是擺看的，不代表天庭會用，用了是需要維護的，用的起，但之後可能養不起了，而對於個體，那可能沒有養這回事了，用的起，不一定修的起。
一個是用的起，養不起。
一個是用的起，修不起。
這樣的重器久而久之自然荒廢了，一時之利。而俸祿就比較長遠了，有些俸祿是會削的，比如說預支的。
比如氣象未產生之前，賞賜的俸祿是預支，這是可以削的。選擇的俸祿是削不了的，因氣象存在了，哪怕是失敗的，至少在你有生之年是削不了的，就算掛掉了，那樣的消，其中是轉化，比如將俸祿轉化成福蔭。
消是轉化，減則是分，生亦常在，死亦長存。
在有則是選俸祿，天庭那邊可是會對你網開一麵的，畢竟選了小，天庭自然承你的情，這樣的私情會讓它們在某些事上它們會睜隻眼閉隻眼，就算沒有這回事，俸祿不差。
重寶不利，俸祿不差。
作為一般的散仙通常都會選重寶，人之常情，在重大的利益麵前，蠅頭小利，忽略不計。
這樣重寶估計九成九都要用廢，而對於這等廢物利用的方式則是用在傳承上，這也算是物儘其用了，傳承也不錯。
既然是一般的散仙，它們有這個本事把廢品製作成傳承嗎？嗬嗬。要是沒這個本事，那就把這個廢品賣給天庭好了，它們會出一個你滿意的價錢的，至於說天庭怎麼將廢品給改造，那就是天庭的事了，天庭亦有傳承。
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至於怎麼製作...
譬如先用氣運洗洗，在用氣象注入，在以官位加冕，在官身頂戴，在以辭官懸空。
天庭傳承，傳承的自是天庭，天庭的官位可能就是從這樣的傳承裡來的，隻不過它顯化了而已。
當然拉，個體也可以製作。
以身修，為誰等？
以生複，為誰留？
以靈啟，為誰開？
或者說，為等誰，為留誰，為傳誰。
一個大，一個小。
為誰我來，為己親至。