誠是巧婦難為無米之炊。
觀音已有心拒絕，大聖這癡人說夢的荒唐請求。
左右的普賢菩薩卻是略微後仰，含蓄地偷望了眼文殊。
文殊有感，但不作回應，目光仍是懸在智慧劍上。
之前，他言慧劍之下，隻斬愚癡，非是假說。
智慧劍的特性便是摧毀種種無明煩惱，斬斷一切障魔怨敵。
相應的，若是中劍者能從無明煩惱解脫出來，獲得平靜之心，就有部分生機。
方才消散的執念，雖然是頑固之念，卻也屬於平靜款，因而逃過慧劍斬殺。
有這個榜樣，文殊回想起來，那“分魂”最終通達事理，任由慧劍下落，有不再癡迷的可能。
那麼，他的真靈很可能沒有死絕。
默默感應下，不難發現智慧劍裡留有大聖兄弟的少許真靈。
這種事情也不稀奇，很多生靈真就是臨死前大徹大悟。
有了這點真靈，複活對方便成為可以商榷的事了。
文殊卻在權衡利弊。
雖說用這個由頭，應該能叫眼前的大聖聽令。
但孫大聖的名聲在前，“脅迫”的行徑，他會安心服從？
偷蟠桃、奪禦酒、盜仙丹。
真告訴大聖，他“兄弟”的複活之機在智慧劍裡，恐怕是文殊今後多了一個偷劍的賊人吧。
可若是瞞著不說，當下好像又揭不過去。
畢竟大聖複活“兄弟”的態度，可謂相當“誠懇”。
拿著“兄弟”是好人，他答應的取經，自己才是鬨天宮的壞人的說法。
就差說觀音一行殘害賢良，放縱奸邪了。
如此，複活“兄弟”是對方必求。
且人也不傻，不透露點恰當的底細，想輕輕的一句“取完經就複活他兄弟”，讓對方先老實取經去，那真叫“癡人說夢”。
文殊思考片刻，便知必須說出來，讓大聖嘗到“甜頭”，否則今日之事沒完沒了。
隻是必須有限度的告知，免得自招災禍。
文殊一時沒把握，所以始終沒搭理，知曉自己根底、猜到內幕的普賢。
被冷落的普賢，卻是得到了觀音的注意。
三位菩薩皆是備受讚歎的妙人，相互一個眼神，便明白了各自想法。
觀音得以知曉情況，頓時有了主張。
那文殊大有智慧，在這個項目隻是提供助力的“外人”，需要在意瑣細小節，所以多有顧忌，才做不出立刻決斷。
相比之下，觀音是親自操刀取經大業的負責人，對一些決擇就可以大包大攬了。
“悟空，你且不要磕頭了。”觀音腹有良謀，傲然挺起胸來。
大聖也不是一味丟棄尊嚴的人，聞聲而止，跪好靜待後言。
“起死回生，涉及陰陽輪轉，更何況你口中的兄弟，是執念消散，自絕於天地。”
觀音緊接著正顏厲色，一臉訓話的模樣，“哪裡由著你要誰活誰活，要誰死誰死。”
大聖有求於人，聽了開頭，就知道是要殺自己的氣焰，皺著五官伏低做小，姿態唯謹的聽訓。