但是俊仁偏偏還沒有選擇，隻能跟漂亮國合作，因為同為超級大國，比起蘇聯的霸道，這一時期身為自由陣營的漂亮國似乎要好很多。既然沒有更好的，他隻能選擇一個最不壞的。
另一個原因是俊仁如果和蘇聯人合作，他估計會被蘇聯人的生物學搞崩潰，那李先科理論真的是遠看捧腹大笑，近看外星人都崩潰。他認為這些理論荒謬到連外星人都無法接受。
如果按照李先科的理論，宇宙中幾乎不可能產生生命，因為該理論認為所有能力都是後天鍛煉而來的。這種觀點與普遍接受的生物學和進化論相悖，後者認為生命的演化是一個自然過程，涉及遺傳和環境的複雜相互作用。
蘇聯有時將權力置於真理之上，這導致了一些不科學的理論，如李先科的理論，能夠在國家中廣泛傳播。這種權力對科學的乾預，對於追求客觀真理的科學家來說，是一種致命的傷害。因為它不僅扭曲了科學理論，還可能迫使科學家放棄或隱藏真實的研究成果，以適應政治要求。這種環境對科學的發展和進步構成了嚴重威脅。
所以選擇漂亮國是俊仁在沒有更好的選擇之下，隻能選擇漂亮國這個最不壞的，至少漂亮國在科技層麵不會搞政治正確?。漂亮國在科技政策中更注重實際利益和競爭，而不是政治正確。俊仁親王的選擇體現了現實主義的決策過程。在沒有理想選擇的情況下，他選擇了相對較好、風險較低的選項。這種選擇反映了他對人類國際政治格局的深刻理解和實用主義的態度。
漂亮國的科技創新往往與市場經濟和私營部門的活力緊密相關，這使得漂亮國的科技發展更加靈活和以結果為導向。
相比之下，漂亮國雖然也有政治對科技的影響，但相對來說，漂亮國的科技政策更加注重實證研究和科學方法，而不是政治意識形態。
俊仁親王不理解人類為何會發展出唯物主義，這種思想體係強調物質是宇宙中唯一真實的存在，而意識、精神和神都是物質過程的產物。對於相信造物主存在的俊仁來說，這種觀點顯得狹隘和有限。俊仁認為宇宙中存在一個造物主，但它沒有實體，隻是造物主處於量子糾纏的狀態，造物主的存在超越了傳統的物理空間，而是以一種非物質的、與量子現象相關的形式存在。量子糾纏是量子物理學中的一個現象，其中兩個或多個粒子以一種方式相互連接，即使它們相隔很遠，一個粒子的狀態也能立即影響另一個粒子的狀態。
同樣地，靈魂處於量子糾纏的狀態，這意味著靈魂是一種非物質的存在，與物質世界有著複雜的相互作用，但不受傳統物理法則的限製。俊仁質疑唯物主義的觀點，認為不能簡單地因為某些東西沒有物質形態就否認它們的存在。在量子物理學中，存在許多無法直接觀察到的現象，但它們通過實驗和觀察被證實是真實的。
俊仁又想也許“人類是希望人定勝天！但是“天”是什麼呢？”如果“天”是維度，對於低維生物來說，他們的天就像站在一樓，抬頭望看到的隻是二樓的地板！那麼人類要戰勝的天就是一個虛無縹緲的東西，因為維度之上還有維度！這樣“天”的概念在宇宙的廣闊背景下顯得模糊和有限。如果說這是為了彰顯要靠自己的努力，可是他們雅各賓人的昆西教也說，“宇宙中的一切災難是or造物主）對生命的提問！而我們作為智慧生命，則要對此做出回答！”可是他們雅各賓人，即使科學家也不妨礙他們信教，包括他自己在內雅各賓帝國的人85都信仰昆西教，身為這個11維度宇宙內最先進的帝國，也沒見他們搞出什麼唯物主義論？人類為什麼這麼奇怪。
所以對於來自第十維度的俊仁看來所謂的唯物主義，在他看來是很奇怪的東西。
於是俊仁問雍仁，“哎，你說你們人類為什麼會搞出唯物主義這種東西？”
雍仁親王愣住了，他哪知道人類為什麼會搞出這種東西，主要他是在以前的經曆裡，就認為馬列主義這種東西是反天皇的，會顛覆皇室，於是雍仁親王道：“赤色革命很恐怖，他會顛覆皇室，還有我肯定是信神的你放心！”
這下搞得俊仁更懵圈，“什麼叫赤色革命？為什麼不能是綠色黃色的其他顏色？還有為什麼唯物主義會顛覆皇室？”
在俊仁所在的維度和文化裡，它就不存在唯物主義這種東西，在他的文化裡，包括和他們交流的外星文化裡，他們都認為宇宙中有一個沒有實體的造物主。所以俊仁才覺得如果要用科學去解釋一切的話，那會遭報應，迄今為止，人類是俊仁認識的唯一的怪胎。因為人類發展出了唯物主義這樣的哲學體係，忽視了非物質實體和超自然力量的存在。這種獨特性可能讓人類在他的眼中顯得與眾不同，甚至有些難以理解。
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