現在是1952年，俊仁要捐錢給中日友好協會，雍仁親王來了一句，“可是這個中日友好協會是承認那個新中國的，而新中國正在欺負你喜歡並幫助的漂國人。”
俊仁的確說過，美國人長在在他的心巴上，國家富足，能夠支撐他的研究，而且總統還很謙遜。他提出，建議總統基本上都會聽眾，這比那些人高高在上的傲慢要強了的多。
但是俊仁卻反駁，“這不是一個問題，請不要篡改邏輯。”
當時的時間線是1952年，俊仁才是雅各賓皇子，秩父宮雍仁親王是地球人，他是昭和天皇的弟弟，原本患有肺結核，俊仁治好了他的肺結核，但是在雍仁親王看來身為天照大神兒子的俊仁跑去給中日友好協會捐款，這跟為了戰爭道歉有什麼區彆？而且現在是冷戰，要真捐款，漂亮國人管不了俊仁，恐怕會找他算賬。
雅各賓帝國是單一民族，他們是獨占一個星球的單一民族。所以在他們看來像人類這樣會自相殘殺的物種，是不可理喻的。在他們的宗教裡自相殘殺是會招來詛咒的，一旦開始就不會停下，直到最後一個人死亡。
雅各賓帝國作為“獨占星球的單一民族”，其文明存續的核心邏輯是“對外擴張”而非“內部分裂”。這種生存策略被宗教化，形成“自相殘殺=詛咒”的核心教義，本質是單一民族對“內部一致性”的極端依賴：
1.“單一民族”的生存悖論
雅各賓人因獨占星球，無需與其他文明競爭資源，其文明發展的核心矛盾轉向“內部團結”。若發生內戰，將直接導致人口銳減、技術斷層，甚至文明滅絕。因此，宗教將“自相殘殺”定義為“最嚴重的原罪”——它破壞了文明的根基內部統一），招致“自我毀滅”的詛咒最終隻剩一人）。
這種教義塑造了雅各賓人的集體潛意識：“人類自相殘殺”在他們眼中不是“戰爭”，而是“文明自殺”。俊仁作為雅各賓貴族，從小接受這種教育，自然無法理解人類為何“放任這種詛咒發生”。
而俊仁作為唯一一個來到外星球的外星貴族儘管被人認為是“天照大神”的兒子，因為他是從蛋裡出來的。但是他的思想行為價值觀都深深植於雅各賓帝國的，
雅各賓人將所有資源投入“對外戰爭”與其他星球文明競爭），本質是通過“外部威脅”強化內部團結。宗教中“對外戰爭是榮耀”的敘事，實則是單一民族維持文明存續的心理代償——通過征服外敵，轉移內部矛盾，同時將“團結”定義為“對外的共同敵人”。
因此，俊仁對人類戰爭的“內戰”定性，本質是用雅各賓的“生存邏輯”解構人類的“戰爭邏輯”：在他看來，人類的“自相殘殺”是“文明自殺”，而雅各賓的“對外戰爭”是“文明延續的必要手段”
俊仁對“新中國欺負老美”的“內戰”定性，並非單純的“冷漠”，而是外星文明對人類“意識形態標簽”的祛魅，其邏輯可拆解為：
1.“戰爭本質”的去標簽化
在雅各賓文明中，戰爭隻有“對外”與“對內”之分，無“正義”與“邪惡”之彆因“對內”等同於自殺，天然不正義）。俊仁將人類戰爭視為“內戰”，本質是剝離了“共產主義vs資本主義”的意識形態標簽，將其還原為“同一物種的內部衝突”。
他困惑於“人類為何要搞無神論”，正是因為雅各賓宗教將“神”作為文明存續的精神紐帶神諭指引團結），而人類的“無神論”在他看來是“主動切斷文明紐帶”——若沒有“神”約束，人類更易陷入“自相殘殺”的詛咒。
2.“共產主義”的認知空白
俊仁對“共產主義”一無所知，源於雅各賓文明的“單一民族封閉性”。雅各賓帝國無“階級”“私有製”等概念因資源獨占，無需分配），其社會結構以“基因優化”為核心通過生物技術提升個體能力）。因此，他無法理解“共產主義”對人類的意義，隻能將其籠統歸類為“人類的內部發明”類似雅各賓的“科技實驗”）。
這種認知空白反而強化了他的“內戰”判斷——在他看來，人類的“主義之爭”不過是“內部實驗的分歧”，與“雅各賓的科技路線之爭”無異，均屬“文明內部的正常波動”。
雍仁反對俊仁捐款的核心，並非單純“反共”，而是皇室在倭國社會中的“雙重身份困境”——既要依賴漂亮國維持政治價值，又需安撫國內右翼保守勢力：
1952年《舊金山和約》生效後，倭國雖名義上獨立，但安全完全依賴美國駐日美軍、安保條約）。皇室的“象征意義”需通過“親美”姿態強化——若支持“承認新中國”的民間團體，可能被漂亮國解讀為“倭國脫離陣營”，進而削弱對皇室的支持。
雍仁作為皇室成員，深知“皇室存續=漂亮國支持”，因此對俊仁的“超陣營”立場高度警惕。他擔心的不是“共產主義”，而是“皇室因觸怒漂亮國而失去最後的政治價值”。
倭國右翼團體如舊軍人、財閥）將皇室視為“軍國主義精神象征”，對其有強烈控製欲。若俊仁捐款被解讀為“支持共產主義”，右翼可能發起攻擊
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