魏黃初六年八月，曹丕立太學，製五經課試之法，置春秋穀梁博士。
在典禮上，曹丕親至為太學重新開學贈上賀禮。
現在九品中正製度之後，寒門、豪強、小世家都有了入仕途徑，曹魏的支持便自然上升。
而曹丕重開太學，便是穩固這種關係。
太學的入學條件是什麼？
官員子弟。
甚至曹魏太學裡直接就有一條校規，入學的學生隻允許按照年齡大小排列次序，而不許按照父兄的官職大小排列。
看上去好像是一條不錯的校規，但也側麵反映了，隻有父兄是官員的子弟，才能夠進太學讀書。
之後這些人又繼續當官，繼承父兄的職務。如鐘繇之子鐘會，程昱之孫程曉等。
所以歸根到底，曹丕設立太學的初衷，其實就是繼續擴大自己與中小世家、豪強寒門之間的關係，以換取他們的支持。
為此甚至太學設立之後，遭到了大世家的反對。
很多大世家都不願意把家族典籍拿出來放入太學，再加上太學生都是權貴子弟，不少人都是為躲避兵役才來，學習意誌不高。
因此曹魏時期的太學一直辦得不是很理想，並沒有達到曹丕拉攏中小世家，並且幫他擴大人才規模的意圖。
不過這都是後來的事情，至少現在曹丕還是意氣風發，想把太學辦起來，加強他曹魏的統治。
太學的開學典禮從一場祭祀開始，台下熙熙攘攘數百名太學生，在祭祀禮官的帶領下，進行各種祭祀活動，向先賢諸子祈福。
曹丕之前就已經上過香，現在坐在上麵，看著下方的祭祀儀式展露出笑容，對身邊的太學博士樂詳道：“今朕大魏人才濟濟，諸公子弟皆入太學，何患大業不成啊。”
樂詳倒是沒有那麼樂觀，隻是拱手說道：“陛下，雖然諸公子弟皆入太學。但據聞都是家族學業不精者方來，真正的精乾子弟，卻是少之又少。”
“哦？”
曹丕皺起眉頭道：“這是為何？”
樂詳解釋道：“因如今太學典籍較少，藏書不多，且各大世家都有家傳經義，相比於太學，他們更注重於家學。”
“唉。”
聽到這句話，曹丕歎了口氣，狠狠地錘了一下桌子道：“想當初太學如何興盛？靈帝廣集天下圖書，置於鴻都館、蘭台、辟雍、東觀、石室、宣明、太學等地，其中太學尤為之多，乃令盧植、馬日磾、蔡邕、楊彪、韓說等人一起校勘儒學經典，刊正經書文字，刻寫太學石經。可惜董賊一把大火，付之一炬啊。”
這是非常令人惋惜的地方。
漢靈帝時期儒學昌盛，因天下經文廣集於太學，所以當時太學是天下儒生們向往之地。很多人都在太學讀書，後來太學石經刻成之日，太學門口的馬車乘日千餘兩，填塞街陌，轟動全國，可謂興盛一時。
結果董卓一把大火把洛陽大部分圖書焚之一空，即便蔡邕搶救，也隻帶走了很少的部分，後來曹操讓蔡文姬背寫很多失傳典籍，就是因為這個原因。
現在曹丕又設立太學，但裡麵的藏書就已經遠不如當初那麼輝煌。
作為漢末魏初有名的文學家，曹丕博覽經傳，通曉諸子百家學說，自然對於這些燒毀的經書十分可惜，對於董卓的惡行，亦是極為痛恨。
但痛恨也沒用，現在太學缺書的確是事實。
樂詳建議道：“陛下還是要多招治古今經文文學的大儒，大儒們雖各治經典，各成一家，但書籍原文，以及他們也都是傳承各家學說，如此集百家之長，或許能夠恢複當初太學之興盛。”
“嗯。”
曹丕點點頭，這件事情確實應該重視。
樂詳見他很好說話，就又說道：“除此之外，還有另外一件事情，希望陛下慎重。”
曹丕問道：“何事？”
樂詳說道：“如今很多北方的儒生都以《沉氏經》《諸子言》乃至新出的《人論》為經典，日夜治之。特彆是《人論》，其中言論怪異，乃借儒家之衣，歪曲聖人之意，長此以往，恐對陛下不利。”
“唔......”
聽到這句話，曹丕皺起了眉頭。
沉晨現在已是海內知名的大儒，《沉氏經》和《諸子言》的出現奠定了他大儒的地位。
這兩本書其實是以儒家思想探討精神、文化內核的書籍，與王陽明心學貼近，屬於對儒家文化的闡釋，因此在目前的儒家圈子當中，地位較高，被世人封為經典來治。
曹操早年也覺得這書不錯，裡麵並沒有傷害到他統治的內容，所以不僅他看，還讓曹丕和曹植學習，以加強他們的政治能力，掌握新的思想。
結果就是沉晨在北方的影響力越來越大，被諸多儒生們奉為當代第一大儒，而且已經有往儒家第四聖的方向發展趨勢。
漢朝本身就沒有文字獄，文化的傳播也受限於竹簡，像曹丕的太學一直沒辦起來，就是各大世家對本家族家傳的典籍視如珍寶，不願意拿出來分享，結果就造成了文化壁壘。
所以像沉晨這樣大方地傳播儒家思想，到處分發、售賣刊印成書籍的各類經典的人，少之又少。
這就造成了曹魏集團的矛盾與割裂。
在軍事上，他們將沉晨視作大敵，屢次打擊。
可在文化上他們又奉沉晨的書籍為正統，即便嘴上不說，可連曹魏統治者都治，就更彆說底下的世家大族和豪強寒門了。
因而麵對沉晨，曹魏集團的態度還是很複雜，軍事文化不同對待產生了精神錯亂的感覺。
但到《人論》出來之後，就不同了。