帝賀揮手招來諸葛亮，令其即刻傳訊戴驚鴻，囑其即日起程，由李尋歡、令孤衝、張無忌、楚留香四大護法負責安保，途經麗江古城，抵達哀牢山，繼而前往金蓮山。同時，叮囑其前往梁清波處取得斷腸崖十六節玉佩，並隨身攜帶，以備墨癡拆解破譯之用。
（畫外音VO：鑒於娜菌王妃與安然小王子已搬入北典城新皇宮，其安保事宜交由以陸吾為首的“摩梭十八騎”統領五千王宮衛士負責，因此原負責他們安保的四大護法李尋歡、令孤衝、張無忌、楚留香則調派給未來的側妃戴驚鴻親王。）
墨癡麵色凝重地對帝賀言道：“若您欲往金蓮山，吾可為汝導。蓋因吾於此地頗為熟稔。”
帝賀聞之，心下甚喜，亟道：“善哉！吾正憂無人引道，謝汝矣！”
墨癡輕搖其手，笑道：“勿謝，些許小事耳。”
帝賀感激地望墨癡一眼，遂言：“待吾自瀘沽湖歸，吾等即同往金蓮山。”
墨癡頷首，應道：“然，無妨。”
而後，帝賀辭彆東女國女王擁中拉姆、墨癡這對新婚夫婦，與大舅旦增比馬、小姨旦增直瑪等眾多摩梭族人組成的百人代表團一同返回瀘沽湖。
甫抵瀘沽湖，帝賀便徑直奔向雛菊花叢中梅紅衣的墓地。於墓前，帝賀且訴且泣，且泣且訴，與梅紅衣傾談一日一夜，哭至力竭，終在梅紅衣墓碑前昏厥過去。
諸葛亮看著昏睡在梅紅衣墓前的帝賀，無奈地歎了口氣。他輕手輕腳地走上前，想將帝賀扶起帶回住處。就在這時，一陣奇異的香氣飄來，諸葛亮警覺地環顧四周，卻不見異常。
可帝賀卻在這米蘭香氣中眉頭緊皺，似陷入了痛苦的夢境。
突然，墓地旁的花叢中隱隱約約出現一個模糊的身影，諸葛亮拔劍在手，大喝一聲：“何人？”
那身影卻不說話，隻是緩緩向帝賀靠近。諸葛亮正要阻攔，卻發現自己的身體不受控製，動彈不得。
那身影來到帝賀身邊，伸出手輕輕撫摸著他的臉，帝賀在睡夢中喃喃呼喚著“紅衣”。那身影微微顫抖，似有淚水滑落。
就在這時，帝賀猛地睜開眼睛，看到眼前的身影，驚喜道：“紅衣！”可身影卻漸漸消散，隻留下一句若有若無的話：“去找嘗羌吧。自己多保重……”
隨後，帝賀傷感地離開了瀘沽湖，徑直奔向美人穀，與墨癡會合後，便快馬疾馳向金蓮山。
待抵達之時，已至深秋。金蓮山上，秋色正濃。楓葉似火，銀杏金黃，將山林映襯得如詩如畫。帝賀與墨癡沿著山間小徑前行，腳下落葉簌簌有聲。
此時，他們遙遙望見那身著破舊衲衣的山僧正端坐在鬆間白石之上，敲著木魚，口中念念有詞。待行至近前，方才聽清其在哼唱著一種令人聽之安祥但又聽不懂語言的歌曲，去過天竺華氏城的帝賀聞之似是梵音。
帝賀心有所動，趕忙趨前詢問山僧是否知曉嘗羌的去向。山僧徐徐睜開雙眼，凝視帝賀片刻，並未言語，而是起身朝著茅庵草舍徐行而去。帝賀與墨癡、墨塵不明就裡，遂亦緊隨其後。
待到進入屋內，帝賀卻驚見已數年未見的畢摩法師以及其師弟白拉拉、白安安、白西西三位法師。
原來，畢摩法師謹遵慈光法師遺願，屢次前來西南部族弘揚佛法，然收效甚微。幸而有緣得遇自天竺取經歸來的山僧門願法師，此人正是帝賀所尋之“嘗羌”，末代滇王也，亦是慈光法師圓寂前托付畢摩法師尋覓的衣缽傳人。
門願法師將自己於天竺所學梵語，並以漢字標識的梵語字母表，與西南部族之民族音樂相融，以唱誦《華嚴字母》之法弘法，未料竟深得西南部族百姓喜愛，再近而宣揚佛經則易之也。
他們數日來一直在此總結門願法師的弘法感悟，已將門願法師之心得著錄為華嚴四十二字母。
帝賀聞悟華嚴字母之玄妙，亦通於道家之洞經，遂將梅紅衣與白妙子所研究之洞經音樂與之交流。門願法師及畢摩法師等人皆認為二者實有異曲同工之妙，甚是殊勝。
前巨子墨塵沉聲道：“夔！命汝掌樂，授胄子。直而溫，寬而栗，剛而不虐，簡而不傲；詩以言誌，歌以詠言，聲依詠，律和聲，八音相諧，無相亂序，神人相和。何其妙哉！”
華嚴字母
此時，第五空間的胡道元道長再次前來，言辭懇切地說道：“《華嚴字母》，乃是古代佛教僧侶為學習梵語，以漢字標識的梵語古印度語字母表。憑借華嚴字母，可倒推中國彼時漢字之讀音。華嚴字母可視作中國古代音韻‘反切’之根源。它使我們知曉，於唐代，‘佛陀’二字讀‘BOda’。
華嚴字母乃東方文明最為完美之‘歌樂’。曆經兩千餘載之傳承整理與弘揚，《華嚴字母》已成為中華文化遺產之重要部分，亦為佛教梵唄之璀璨明珠，實乃東方文明最為完美之‘歌樂’。
唱誦《華嚴字母》，功德無量，乃學菩薩行、修菩薩道之殊勝法門，亦是深入‘般若波羅蜜門’，生出諸般不可思議之‘字智法門’。‘或以歡喜心，歌唱頌佛功德，乃至一小音，皆共成佛道！’
《華嚴字母》乃梵唄唱誦音樂中之經典曲目。其唱誦詞分為單音字母、雙音字母、三音字母三類，《華嚴字母》之曲譜結構包含三個部分，即三個樂章。《華嚴字母讚》為第一部分，即第一樂章；《華嚴字母》每卷唱三個字母及小回向為第二部分，即第二樂章；《總回向》為第三部分，即第三樂章。”