據現代醫學研究，從理論上講，人的最長壽命可達一百六十歲。
而《仙授秘方》序言中所說的那位老道人竟有兩百多歲，除了容貌變化，其精力完全沒有衰老的跡象。
因此，即便不是真仙人，也完全可以稱為半仙了，取名仙授的確是實至名歸。
同時，和眾所周知《傷寒雜病論》作者是醫聖張仲景一樣，其實據考證《傷寒雜病論》所錄方劑絕大部分取自於伊尹的《湯液經》，這在《傷寒論序》中已有明確記述。
通過《仙授秘方》序言，也能明確一點，那就是這些秘方可能同樣大部分來自於那位半仙道人。
序言之後的一頁隻有幾行字：
悟醫道者，方為道醫
欲得此方，必先入室
修道達成，內容自現
在得到《仙授秘方》下冊後，葉凡在工作之餘就抽空查閱了從古至今關於“道醫”的相關資料，從而對道醫有了一個大概的認識。
以前和許多人一樣，葉凡一直以為道醫就是身份為道士，同時會用中醫方法治病救人。
學習後才知道，其實不然，道醫和中醫確實有著極深的淵源，不過區彆也是很明顯的。
道醫最早形成於上古時期，它是上至道家，下至宮觀大德道士在日常生活中的經驗累積，是以《道德經》中的“道”和《黃帝內經》中的“醫”為基本理論及陰陽五行學說為形神兼治手段。
中醫則是在曆史發民過程中主要依據《黃帝內經》及陰陽五行學說為辨證施治手段。
結合本書序言所述，道醫應先參悟醫道，醫道並不等同於中醫，而是明顯高於中醫。
中醫俗稱歧黃醫術，眾所周知，這裡的歧指的是歧伯，黃指的是黃帝，之所以稱為歧黃醫術實際上就是說中醫源自《黃帝內經》。
然而，之所以稱為醫術百不是醫道，是因為中醫尚不達不到“道”的高度。
中醫治病，一般立足於形而下的器質，如經脈、氣血、臟腑等，雖然有的可能看不見摸不著，但都是確確實實存在的物質。
與中醫不同的是，道醫治病，則會在形而上的精氣以及元神等基礎上綜合考量。在治病過程中，除了考慮外感、內傷、情誌以及飲食起居等因素外，同時還會考慮到命運、風水甚至鬼神等。
在具體的治療方法上，道醫除了傳統中醫的針灸、湯藥、金石、推拿按摩之外，還會運用到禳星延壽、驅邪治病、風水調理以及符鎮驅鬼等。
道醫者，古代稱為“大醫”。以道以本，除了要求為醫者醫術精湛，更要求為醫者具有很高的道德修養，有一顆普渡眾生的濟世之心。
因此，要深刻理解“道醫”二字，關鍵是要弄清什麼是“道”。
說起道自然是不得不談老子的《道德經》
《道德經》開宗明義章第一段就深奧至極。
“道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常的，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。”
葉凡通過比較和自我認識，基本認同如下解釋：
道為萬物發展的根本，可以談論地事物，不是恒常的大道，可以說出稱呼的名號，不是恒常擁有的名字。
無，是天地造化的開始，有，是萬物的演變之母。
所以，恒久的無，我們往往想要探索它的根本和窮儘。
有無兩者，從一個東西演變而來，而名號卻不相同，可以一起稱之為幽深難辨，混混沌沌。
道體的變化和不斷演變，在長期的時間曆程之中，一直呈現出來不斷的演變無窮儘的變化和運動之中，正是萬物演變運動變化的根源，道體變化有無的總門。
所以道法自然，道是無法被仿效的，它隻能夠效法他自己，它就是自我完成，如是的一種狀態，從而給道賦予了一定程序上的絕對意義。
又有說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
道先天地而生，混混沌沌之時就已存在，這種道的概念是不可見、不可聞、不可說，不可思議的一種存在，道是超越時空地域等一切的無限本體，它生於天地萬物之間，卻又無所不包，無處不在，表現在一切事物之中。
因此，“道”本身所蘊含的意義，對於眾生世人來說，正是進行自我修養的依據。
葉凡繼續研讀後麵的兩句。
“欲得此方，必先入室”
看到這幾個字，葉凡的腦海裡隨即閃過類似的一句話，那就是金老爺子《笑傲江湖》中所載神功秘籍《葵花寶典》中的：“欲練神功，引刀自宮；煉丹服藥，內外齊通”。
不過前兩句被讀者戲虐改為：欲練此功，必先自宮。通俗易懂。
此處“欲得此方，必先入室”的意思應該是學習該書中的秘方，需要先成為道醫門下弟子。