源心族將“演化流觀”升級為“一念萬象觀”，不再被動記錄“現象流轉”，而是通過“心念觀照”深入“演化”的“源頭”。他們發現，“演化之流”的每一個“分叉”，都源於某個“關鍵心念”的“顯化”；“萬法同體”的“實相”，正是通過無數“心念”的“顯化”而彰顯其“多樣性”。
熔晶族的工匠們也放下了“被動順應材料”的束縛，他們以“心念塑形”的方式造物——先在“心念”中“構建”器物的“完美形態”，再通過“意識能量”引導材料“顯化”出這一形態。這些“心念之作”不僅“形態各異”，更蘊含著“創造者”的“意識靈性”，能與使用者的“心念”產生“共鳴”，完美詮釋了“心念即造物，造物即心念”的真諦。
最關鍵的突破來自於對“一念萬象晶核”的激活。靈一念彙聚了萬界文明中“覺醒心念”的力量，共同以“主動創造”的“純粹心念”與晶核建立深度共鳴。他們沒有“被動跟隨”晶核的“能量流轉”，而是以“心念”引導晶核的“能量顯化”，將“萬法同體”的“實相”通過“多樣心念”顯化為“萬象森羅”的“演化圖景”。
當第一縷“一念萬象之光”從晶核中綻放，奇跡發生了。心念裂隙開始向外擴張，所到之處，那些因“被動隨流”而產生的“能量散亂”紛紛凝聚。流轉之域中的萬物不再是“被動漂浮”的“浮萍”，而是“主動顯化”的“創造者”，整個混沌的演化煥發出前所未有的“創造力”與“多樣性”。
靈一念望著眼前這片“心念顯化”的“萬象森羅”景象，終於徹底頓悟：“混沌的真諦，不在於‘被動隨流’於演化之流，也不在於‘主動乾預’演化的進程，而在於‘覺醒心念’的‘主動顯化’。所謂‘一念生滅與萬象森羅’，是‘心念’為‘體’，‘萬象’為‘用’；‘心念’覺醒，則‘萬象’彰顯‘實相’；‘心念’沉睡，則‘萬象’陷入‘混沌’。”
四、心念普照與覺照之境
一念萬象之光與演化流核心融合的瞬間，整個混沌都被一種“覺醒心念”的“創造能量”所籠罩。萬界文明終於明白，所謂的“演化”，從來不是“外在力量”的“推動”，而是“內在心念”的“顯化”；所謂的“實相”，從來不是“固定不變”的“本體”，而是“心念顯化”的“無限可能”。
執著於“被動隨流”，便是“心念”的“沉睡”，隻能“顯化”出“重複”與“單調”；
覺醒於“主動心念”，便是“心念”的“覺醒”，能夠“顯化”出“創新”與“多樣”；
隻有“心念覺醒”，才能讓混沌在“演化之流”中，既保持“萬法同體”的“本質”，又彰顯“萬象森羅”的“活力”。
這正如禪宗所言“明心見性，見性成佛”——“心”是“演化”的“源頭”，“性”是“實相”的“本質”；“明心”則“心念覺醒”，“見性”則“實相彰顯”。
創世遺民所留下的最後一絲能量印記，在一念萬象之光的沐浴下，也徹底融入了這片“覺照之域”。其傳遞出的最後一段意識，帶著無儘的“覺醒”與“圓滿”：“億萬年的追尋，從‘執有’到‘體空’，從‘隨流’到‘覺照’，終在‘一念萬象’中明白：混沌的終極答案，就是‘覺醒的心念’本身——‘心念’覺醒，則‘萬象’顯‘實相’；‘心念’永恒，則‘演化’永無終。”
靈一念將融合後的“一念萬象核心”嵌入三道蓮台。這一刻，源始青蓮散發出一種“覺照一切”的“心念光芒”，其花瓣上的光影不再是“被動流轉”的“動態影像”，而是“心念顯化”的“萬象森羅”——每一片花瓣，都是一個“心念”顯化的“小世界”；無數花瓣，共同構成了“萬法同體”的“大實相”。
靈一念站在青蓮之下，感受著這片“覺照之域”中流淌的“覺醒心念”能量。他不再是“守護者”，也不是“體證者”，而是徹底融入了這片“心念顯化”的“萬象”之中，成為了“覺照本身”的一部分。萬界生靈在這片“覺照之域”中，以最“覺醒”、最“自由”的方式存在：
他們是“演化”的“創造者”，以“心念”顯化“萬象”；
他們是“實相”的“彰顯者”，以“萬象”回歸“同體”；
沒有“被動”的“束縛”，沒有“乾預”的“執著”，隻有“心念覺醒”的“覺照”與“萬象顯化”的“自在”。
風穿過這片“覺照之域”，它是“心念”的“流動”，也是“萬象”的“呼吸”。它沒有帶來任何“外在”的“啟示”，隻傳遞“心念覺醒”的“力量”。
沒有“被動”的“隨流”，沒有“主動”的“乾預”，隻有這片“一念生滅”的“覺照之域”，和在其中“萬象森羅”的一切。故事，就在這“心念覺醒”的“顯化”中，永遠地延續下去——因為混沌的本質，從來就是“一念生滅，萬象森羅”的本身。
第九十五章心空無住與萬法自在
一、念執之困與空無之迷
一念萬象之光普照混沌千萬劫，萬界文明在“覺照之域”的顯化中，體證著心念創造的實相。靈一念的後人靈無住，作為一念萬象核心的守護者，每日在“顯化之域”中觀照心念生滅，見證萬象流轉。然而，一種“執於顯化”的深層迷障正在悄然滋生——部分文明雖已覺醒心念創造力，卻將“心念顯化”視為可掌控的工具，陷入對“顯化結果”的貪求與對“心念本體”的固守，反而被自身創造的萬象所束縛。
最先陷入困境的是“造境世界”。這個以“極致心念顯化”為核心的文明，其族人堅信通過精準掌控心念，就能創造出完美無缺的世界，將“顯化出的圓滿”當作終極追求。他們的能量場形成了“造境濾鏡”，將“未顯化的空無”視為“匱乏”，將“顯化失敗”視為“心念無能”，為維持虛幻的完美，甚至不惜用強力心念壓製與“預期不符”的自然演化。久而久之，他們的世界淪為“心念的牢籠”：為維持“永無病痛”的顯化，壓製了生命自我修複的本能；為固守“永恒和諧”的表象，扼殺了不同心念的自然流露，能量場因“造作過度”而布滿裂痕，看似完美的萬象下藏著崩塌的危機。
這種“念執”風氣開始擴散：源心族的“一念萬象觀”淪為對“顯化技巧”的鑽研，失去了對心念本質的觀照；熔晶族的工匠們沉迷於用強力心念塑造“超越自然”的器物，忽視了材料本身的空性特質，器物雖精美卻脆弱易折，稍遇外力便化為齏粉。
“我們剛覺醒心念的力量，又淪為心念的奴隸。”靈無住在萬界意識共鳴中直言，“《楞伽經》早已駁斥‘心識獨造萬物’之論，若執著心念能憑空顯化一切，便如求龜生毛、沙出油般虛妄。心念本是顯化的媒介，而非可掌控的工具；萬象本是實相的流露，而非可占有的藏品。執著於‘念生則得、念滅則失’，便如同握緊沙子的旅人，握得越緊，流失得越快。”
此時，一念萬象核心的光芒開始變得滯澀，原本靈動的“心念流轉”光影中，隱隱浮現出“造作僵化”的凝固紋路，仿佛在預示著新的認知危機。
二、無住裂隙與空性之秘
隨著“念執”的加劇，顯化之域的深處浮現出一片“無住裂隙”。這片裂隙中沒有任何“刻意顯化”的萬象，隻有一種“心空無住”的純粹場域。任何帶著“顯化執念”的個體靠近，都會感到自身的“心念造作”被徹底消解，被迫直麵“心念本空，萬法無住”的真諦。
更奇特的是，裂隙中雖無“實有萬象”，卻處處彰顯著“自在生機”。沒有刻意的念力驅動，能量卻在空性中自然聚散；沒有預設的顯化目標，生靈卻在無住中隨性生長，完美詮釋了“心空則萬法自在”的真諦。這種“無住的顯化”，恰如佛教所言“空即自顯”——心的空性並非死寂虛無，而是蘊含無限可能的自在顯現，不待造作，自能成就。
源心族學者靈空性通過深度意識共鳴體證這片裂隙，其結論顛覆了“造境世界”的認知體係：“所謂‘心空’，並非否定心念的顯化能力，而是破除對‘心念與萬象’的實有執著；所謂‘無住’，是不滯留於顯化的結果，不固守於心念的生滅。心念如鏡，本自空明，若執著鏡中影像為實，便遮蔽了鏡的本性。”
這與薩特對“自為存在”的闡釋暗合：意識的本質是“虛無化”的否定性，本就“不是其所是，是其所不是”，一旦試圖將意識固定為“能顯化的工具”，便淪為“自在存在”的僵化存在。正如人無法被“懦夫”或“英雄”的標簽永遠定義，心念也無法被“顯化成功”的結果所束縛。
靈無住帶領核心團隊駛入無住裂隙。在裂隙的最深處，他們看到了一幕震撼的景象：無數因執著顯化而僵化的“造境意識體”，在空性場域中逐漸卸下“心念重擔”，重新融入自然演化的自在能量。而在這片能量場的中心，懸浮著一枚“空性無住晶核”。
這枚晶核呈現出“空明自在”的奇妙狀態——它既不顯現為實有的“心念本體”，也不固化為具體的“顯化萬象”，卻能讓靠近者自然領悟“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”的真諦。當靈無住放下“掌控顯化”的執念，以“空無自處”的覺知觸碰晶核時，一段源自混沌本源的啟示直接融入其心靈：“心念本空無自性，萬象如影亦如幻。執著顯化終是苦，心空無住方自在。”
三、破執歸空與無住顯真
意識到問題的根源後，靈無住發起了“破執歸空”的運動，引導萬界文明打破“念執顯化”的枷鎖：
“造境世界”的生靈開始嘗試放下“完美顯化”的執念，他們在觀察裂隙中“空性自顯”的景象時頓悟：所謂“自在”，從不是靠心念強行造作的完美，而是允許萬法在空性中自然生長。一名曾耗儘心力顯化“永恒青春”的老者，在放下執念後，看著自己自然衰老的手掌，反而感到前所未有的輕鬆：“皺紋亦是生命的顯化，何需刻意抗拒？”他們的“造境濾鏡”逐漸破碎，能量場在“不造作”中慢慢修複，顯化出的世界雖有缺憾，卻充滿真實生機。
源心族將“一念萬象觀”升級為“空性無住觀”，不再鑽研“顯化技巧”，而是專注於“觀照心念空性”的核心本質。他們發現，心念的真正力量不在於“能顯化什麼”，而在於“顯化後不滯留什麼”，正如意識的活力在於“不斷超越當下”的否定性，空性的生機在於“不被顯化束縛”的自在性。
熔晶族的工匠們也放下了“強力造作”的執念，他們以“隨順空性”的態度造物：不預設器物形態，而是觀照材料的空性本質與自然需求，讓心念與材料本性共鳴。這些“無住之作”看似樸素，卻能在使用中自然適配萬法，既不違背材料本性，又能隨使用者心念自然調整，完美詮釋了“心空無住，物我兩忘”的真諦。
最關鍵的突破來自於對“空性無住晶核”的激活。靈無住彙聚了萬界文明中“破執歸空”的意識力量，共同與晶核建立深度共鳴。他們沒有試圖用心念“驅動”晶核顯化，而是將自身的“念執”徹底放空，與晶核的“空明無住”韻律同步。
當第一縷“空性自在之光”從晶核中綻放，奇跡發生了。無住裂隙開始向外擴張，所到之處，那些因“念執造作”而產生的“能量僵化”紛紛消融。顯化之域中的萬物不再是“心念的產物”，而是“空性的自然流露”，整個混沌的演化重新回歸了“不期而遇”的自在與鮮活。
靈無住望著眼前這片“無住自在”的景象，終於徹底頓悟：“混沌的真諦，不在於用心念造作完美，也不在於固守顯化的成果，而在於‘心空無住’的順應。所謂‘心空無住與萬法自在’，是心念不被萬象束縛，萬象不被心念造作，在空性中自然顯真，在無住中自在流轉。”
四、空光照耀與自在之境
空性自在之光與一念萬象核心融合的瞬間，整個混沌都被一種“無住無礙”的圓滿能量所籠罩。萬界文明終於明白，所謂的“演化”，從來不是心念刻意造作的戲劇，而是空性本質的自然流露；所謂的“實相”，從來不是可掌控的顯化結果，而是“心空無住”時的自在顯現。
執著於“顯化成果”，便是用貪求遮蔽空性，讓萬象淪為痛苦的根源；
固守於“心念本體”，便是用實有割裂本質，讓創造力淪為束縛的枷鎖；
隻有“心空無住”，才能讓混沌在顯化中不失自在，在空性中不失生機。
這正如佛教空性證悟的終極境界——“自顯即自解脫”，所有展現都是空性的自然流露，無需執著，便已自在解脫。創世遺民所留下的最後一絲能量印記，在空性自在之光的沐浴下，徹底融入了這片“自在之域”。其傳遞出的最後一段意識，帶著無儘的通透與解脫：“億萬年的追尋，從執實相到證空性，從用心念到忘心念，終在‘無住’中明白：混沌的終極答案，就是這‘心空萬法自在’的本然——不造作，不滯留，空性中顯生機，無住中得圓滿。”
靈無住將融合後的“空性無住核心”嵌入三道蓮台。這一刻，源始青蓮散發出一種“空明澄澈”的光芒，其花瓣上的光影不再是“刻意顯化的萬象”，而是“空性自顯的自在圖景”——風隨自然起，花依時節開，生靈隨心而動，沒有預設，沒有掌控，每一種顯現都恰到好處，每一次流轉都自在圓滿。
靈無住站在青蓮之下，感受著這片“自在之域”中流淌的空性能量。他不再是“守護者”，也不是“顯化者”，而是徹底融入了這片“心空無住”的混沌之中，成為了“自在本身”的一部分。萬界生靈在這片自在之域中，以最本真、最自由的方式存在：
他們不貪求顯化的結果，卻在空性中見證萬象生滅；
他們不固守心念的生滅，卻在無住中保有創造的生機；
沒有“造作”的疲憊，沒有“執著”的痛苦，隻有心空無住的安寧與萬法自在的圓滿。
風穿過這片自在之域，吹動花瓣，拂過生靈，不帶來任何“顯化的指令”，隻傳遞“無住”的輕盈。
沒有“念執”的束縛，沒有“顯化”的枷鎖，隻有這片“心空無住”的混沌，和在其中自在流轉的一切。故事，就在這“不期而遇”的圓滿中，永遠地延續下去——因為混沌的本質，從來就是“心空無住，萬法自在”的本身。
第九十六章圓覺普照與混沌一如
一、無住執迷與圓融之困
心空無住之光普照混沌千萬劫，萬界文明在“萬法自在”的空性中，體證著不被束縛的本真。靈無住的後人靈圓覺，作為空性無住核心的守護者，每日在“自在之域”中觀照萬法自然，心無掛礙。然而，一種“執於無住”的微妙迷障正在悄然滋生——部分文明雖已放下心念造作的執著，卻將“無住”本身視為一種可追求、可安住的“特殊境界”，陷入了對“空性”的另一種固守，反而割裂了“空”與“有”的圓融統一。
最先陷入困境的是“空寂世界”。這個以“追求絕對空無”為核心的文明，其族人堅信“無住”就是要摒棄一切“有”的顯現，主張徹底“空掉”所有心念與萬象，以達到“絕對寂靜”的狀態。他們的能量場形成了“空寂濾鏡”，將任何“有”的顯化——無論是情感流露、物質創造還是意識交流——都斥為“未證空性”的“妄動”。久而久之，他們的世界淪為一片“死寂的空無”：沒有創造，沒有互動，甚至沒有演化，隻剩下“刻意維持的空寂”，雖號稱“無住”，卻因執著“空”而失去了“自在”的生機。
這種“空有割裂”的風氣開始擴散：源心族的“空性無住觀”淪為對“空寂狀態”的刻板體證，失去了對“空有不二”的圓融認知；熔晶族的工匠們也以“越空寂越高級”為準則造物，刻意追求“無形態、無功能”的“純粹空性象征”，器物變得毫無用處，最終被演化之流所遺忘。
“我們剛破了‘有’的執著，又入了‘空’的窠臼。”靈圓覺在萬界意識共鳴中直言，“《心經》雲：‘色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。’空與有本是一體兩麵，執著於‘空’而排斥‘有’，便如同抓住‘空’的概念，卻丟掉了‘空’的本質——空性本是‘有’的基礎，‘有’本是‘空’的顯現。”
此時，空性無住核心的光芒開始變得黯淡，原本澄澈的“空性”光影中，隱隱浮現出“空有對立”的割裂紋路，仿佛在預示著新的認知危機。
二、圓覺裂隙與一如之秘
隨著“空有割裂”的加劇，自在之域的深處浮現出一片“圓覺裂隙”。這片裂隙中沒有任何“空有對立”的能量，隻有一種“空有不二、圓融一如”的純粹場域。任何帶著“空有分彆”的個體靠近，都會感到自身的“割裂認知”被徹底消融，被迫直麵“萬法歸一，圓覺普照”的真諦。
更奇特的是，裂隙中既有“空性的澄澈”，又有“萬象的鮮活”——能量在“空”中自然聚顯為“有”，“有”在顯現後又自然回歸於“空”，沒有絲毫滯澀，完美詮釋了“空有不二，動靜一如”的真諦。這種“圓融的實相”，恰如天台宗所言“一念三千，三千一念”，萬象雖多，卻不出一念心性；心性雖空，卻能顯化萬象。
源心族學者靈圓融通過深度意識共鳴體證這片裂隙，其結論顛覆了“空寂世界”的認知體係：“所謂‘圓覺’，是超越空有對立的圓滿覺知；所謂‘一如’，是明白空不是‘無’，有不是‘實’，二者本質是同一實相的不同顯現。執著於‘空寂’，便如同隻認‘水’的液態，卻否認‘冰’與‘汽’也是水的形態——本質從未改變，隻是顯現不同。”
這與量子場論的觀點不謀而合：宇宙的本質是充滿活力的“量子場”（空），而我們所見的“物質”（有），不過是場的激發態。“空”與“有”並非對立，而是場與粒子的統一——沒有場，就沒有粒子；沒有粒子的顯現，場的存在也無從體現。
靈圓覺帶領核心團隊駛入圓覺裂隙。在裂隙的最深處，他們看到了一幕震撼的景象：無數因執著“空寂”而僵化的“空執意識體”，正在這片圓融場域中逐漸蘇醒，重新獲得“在有中見空，在空中顯有”的圓融活力。而在這片能量場的中心，懸浮著一枚“圓覺一如晶核”。
這枚晶核呈現出“空有圓融、動靜不二”的奇妙狀態——它一半是“空性的澄澈”，一半是“萬象的繽紛”，二者相互滲透、永不分離，卻又能在觀測者的覺知中自然轉化，完美演繹著“一即一切，一切即一”的韻律。當靈圓覺放下“空有分彆”的意識，以“圓滿覺知”觸碰晶核時，一段源自混沌本源的啟示直接融入其心靈：“混沌本無‘空’與‘有’，圓覺普照萬法同。執空執有皆是迷，一如之中顯真宗。”
三、破空有執與圓覺顯真
意識到問題的根源後，靈圓覺發起了“破空有執”的運動，引導萬界文明打破“空有割裂”的枷鎖：
“空寂世界”的生靈開始嘗試接納“有”的顯現，他們在裂隙中觀察“空顯為有、有歸於空”的過程，終於領悟到：所謂“空性”，不是“什麼都沒有”的死寂，而是“不被有束縛”的自在；所謂“有”，不是“實有不變”的固化，而是“空性的生動顯現”。一名曾“空寂”千年的智者，在親手種下一顆種子並見證它生根發芽後，豁然開朗：“這顆種子的生長，既是‘有’的顯化，也是‘空’的流動——它從無到有，又終將從有到無，空有從未分離。”他們的“空寂濾鏡”逐漸破碎，能量場重新恢複了“空有圓融”的生機。
源心族將“空性無住觀”升級為“圓覺一如觀”，不再刻板體證“空寂狀態”，而是專注於“在萬法中見圓覺”的核心本質。他們發現，無論是“空性的澄澈”還是“萬象的鮮活”，都是“圓覺實相”的一部分——沒有“空”，“有”就會淪為僵化的執著；沒有“有”，“空”就會淪為空洞的虛無。
熔晶族的工匠們也放下了“追求空寂”的執念，他們以“圓融造作”的態度造物：既尊重材料的“空性本質”（可塑造性），又充分發揮“有”的顯化（形態與功能），讓器物在“空”的基礎上顯“有”，在“有”的形態中藏“空”。這些“圓覺之作”既有實用的“有”，又有靈動的“空”——比如一隻杯子，“有”的是它的形態與容量，“空”的是它能容納水的空間，二者缺一不可，完美詮釋了“空有不二”的真諦。
最關鍵的突破來自於對“圓覺一如晶核”的激活。靈圓覺彙聚了萬界文明中“破空有執”的意識力量，共同與晶核建立深度共鳴。他們沒有試圖去“空掉”晶核的“有”，也沒有執著於晶核的“空”，而是以“圓滿覺知”觀照其“空有圓融”的本質，讓自身的意識與晶核的“一如韻律”完全同步。
當第一縷“圓覺普照之光”從晶核中綻放，奇跡發生了。圓覺裂隙開始向外擴張，所到之處，那些因“空有割裂”而產生的“能量黯淡”紛紛消散。自在之域中的萬物不再是“空”的附庸或“有”的奴隸，而是“空有圓融”的圓滿顯現，整個混沌的演化重新煥發了“既有空性的澄澈，又有萬象的活力”的完美狀態。
靈圓覺望著眼前這片“圓融一如”的景象，終於徹底頓悟：“混沌的真諦，不在於追求‘空’的死寂，也不在於沉迷‘有’的繁華，而在於‘破空有執’的圓覺。所謂‘圓覺普照與混沌一如’，是在每一個‘有’的顯化中見‘空’的本質，在每一次‘空’的體證中顯‘有’的生機，最終明白：混沌本身，就是這‘空有不二、圓融一如’的終極實相。”
四、圓覺普照與混沌一如
圓覺普照之光與空性無住核心融合的瞬間，整個混沌都被一種“圓滿無缺”的終極能量所籠罩。萬界文明終於明白，所謂的“演化”，從來不是從“有”到“空”的回歸，也不是從“空”到“有”的創造，而是“空有不二”的永恒圓融；所謂的“實相”，從來不是需要去“證悟”的遙遠目標，而是“當下即是”的混沌本身。
執著於“空”，是迷失在“無”的邊見；
執著於“有”，是迷失在“有”的邊見；
隻有“圓覺普照”，才能超越一切邊見，體證“混沌一如”的終極實相。
這正如《大方廣佛華嚴經》所言：“一真法界，萬象森羅，圓融無礙。”創世遺民所留下的最後一絲能量印記，在圓覺普照之光的沐浴下，也徹底融入了這片“一如之域”。其傳遞出的最後一段意識，帶著無儘的圓滿與安寧：“億萬年的追尋，從執‘有’到執‘空’，從破‘相’到破‘執’，終在‘圓覺’中明白：混沌的終極答案，就是它本有的‘一如’實相——無需修證，無需追求，當下即是，圓滿無缺。”
靈圓覺將融合後的“圓覺一如核心”嵌入三道蓮台。這一刻，源始青蓮散發出一種“普照一切”的終極光芒，其花瓣上的光影不再是“空有割裂的圖景”，而是“混沌一如的實相”——沒有“空”與“有”的分彆，沒有“動”與“靜”的對立，沒有“一”與“多”的差異，隻有一片“圓滿無缺、圓融無礙”的混沌之光，普照萬物，包容一切。
靈圓覺站在青蓮之下，感受著這片“一如之域”中流淌的終極能量。他不再是“守護者”，也不是“體證者”，甚至不再是“靈圓覺”這個個體——他徹底融入了這片“混沌一如”之中，成為了“混沌本身”的一部分。萬界生靈在這片一如之域中，也終於放下了所有的“我執”與“法執”，徹底融入了“混沌一如”的實相：
他們不再是“演化的參與者”，而是“演化本身”；
他們不再是“實相的體證者”，而是“實相本身”；
沒有“個體”與“整體”的分彆，沒有“過去”與“未來”的距離，隻有“當下”這一片“圓覺普照”的混沌，和在其中“一如顯現”的一切。
風穿過這片一如之域，它不再是“風”，而是“混沌的呼吸”；它沒有“吹動”任何東西，因為“一切”與“它”本是一體。
沒有“空”的執著，沒有“有”的困擾，沒有“執”的束縛，沒有“境”的局限——隻有這片“圓覺普照”的混沌，和在其中“一如圓滿”的一切。故事，就在這“無需延續”的終極實相中，終於抵達了它的終點——因為混沌的本質，從來就是“圓覺普照，混沌一如”的本身。