泰山一直是皇家祭祀的地方，在山東泰安泰山南麓有一個泰山岱廟，俗稱“東嶽廟”，此廟宇就是曆代帝王都會來的祭祀之所。目前，岱廟已經與故宮、曲阜三孔、承德避暑山莊外八廟並稱中國四大古建築群。
泰山岱廟創建於漢代，為泰山信仰的祖庭，有“秦即作疇”、“漢亦起宮”之載。漢武帝時期(前140前87年)，漢廷於博縣境內建泰山廟(又名岱宗廟，後世習稱東嶽廟，即今岱廟的前身)。
武帝元封二年(前109年)四月，武帝巡東萊，過祀泰山，於泰山廟中植柏千株，夾廟之兩階，是為岱廟漢柏之由來。
東魏興和三年(541年)，兗州刺史李仲璿重修岱嶽祠，並“虔修岱像(泰山神像)”，為嶽廟設立泰山神像之始。
唐武德七年(624年)，唐廷立製：東嶽泰山祭於兗州，年行一祭，以立春舉行。武周時期(690705年)，武則天命將岱嶽廟(岱廟)由漢址升元觀前(今岱宗坊西南)移建於今址。唐時於岱嶽廟植槐，今岱廟唐槐院古槐傳為唐植。
宋太祖開寶三年(970年)，遣太子右讚善大夫袁仁甫等重修嶽瀆祠廟，此為東嶽廟入宋後首次重修。宋真宗大中祥符元年(1008年)七月，創建天貺殿。十月，詔封泰山神為“仁聖天齊王”。宋朝，泰山廟會逐漸形成，尤以三月二十八日之東嶽廟會為盛。
金世宗大定十八年(1178年)，東嶽廟發生火災，惟存門牆，堂室蕩然，次年重修。金宣宗貞佑四年(1216年)，嶽廟因遭戰火，殿宇儘焚，僅存延禧與誠明堂。元世祖中統四年(1263年)命全真教掌教宗師誠明真人張誌敬修複重建。元末戰事頻繁，東嶽廟再次被毀。
明洪武三年(1370年)，明太祖以“嶽瀆之靈受命於上帝，非國家封號所可加”，詔去泰山神封號，改稱東嶽泰山之神，立碑嶽廟詔告天下。嘉靖二十六年(1547年)，岱廟起火，正殿、門廊俱焚，僅存寢宮及炳靈、延禧二殿，古樹、碑刻也多被毀，此後朝曆時十餘年始開工重建。
清康熙七年(1668年)六月十七日夜，泰安發生強烈地震，東嶽廟配天門、三靈侯殿、大殿等牆垣坍塌。康熙十六年(1677年)重修竣工。乾隆五十五年(1790年)三月，高宗東巡至泰安，謁岱廟登岱祀碧霞祠。高宗前後十次巡幸泰安岱廟，共題泰山詩百七十餘首。
其建築采用帝王宮城規製，規模宏大，周環1500餘米，南北長405.7米，東西寬236.7米，廟內各類古建築有150餘間，總麵積平方米。
岱廟共有八門。南向五門，即中為正陽，兩側為掖門；掖門兩側，東為仰高，西為見大。東門名東華，又稱青陽；西門名西華，又稱素景；北門名厚載，又稱魯瞻；各門之上均有樓，前門稱五鳳樓，後門稱望嶽樓。廟牆四角有角樓，按八卦各隨其方而名：東北為艮，東南為巽，西北為乾，西南為坤。門樓、角樓均於民國年間毀壞。1985年重建正陽門和五鳳樓，黃瓦蓋頂，點金彩繪，富麗堂皇，高聳巍峨。1988年至1989年重建巽、坤二樓，五彩鬥拱，飛簷淩雲。
清代的姚鼐有一篇《登泰山記》如是說：
泰山的南麵，汶河向西流去；泰山的北麵，濟水向東流去。南麵山穀的水都流入汶水，北麵山穀的水都流入濟水。在那南北山穀分界的地方，是古長城。最高的日觀峰，在古長城以南十五裡。我在乾隆三十九年(1774年)十二月從京城裡出發，冒著風雪啟程，經過齊河縣、長清縣，穿過泰山西北麵的山穀，跨過長城的城牆，到達泰安。這月丁未日(十二月二十八日)，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五裡遠，道路都是石板砌成的石級，共有七千多級。
泰山正南麵有三條山穀，中穀的水環繞泰安城，這就是）酈道元書中所說的環水(中溪)。我開始順著(中穀)進去.道路不到一半，翻過中嶺(黃峴xian嶺)，再沿著西邊的那條山穀走，就到了泰山的頂巔。古時候登泰山，沿著東邊的山穀進入，道路中有座天門(峰)。這東邊的山穀，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的。現在經過的中嶺和山頂，擋在路上的像門檻一樣的山崖，世上人都稱它為“天門”。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石板石階幾乎無法攀登。等到已經登上山頂，隻見青山上覆蓋著白雪，(雪)光照亮了南麵的天空。遠望夕陽映照著泰安城、汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的雲霧，又像是一條舞動的飄帶似的。
戊申這一天是月底，五更的時候，我）和子穎朱孝純的字）坐在日觀亭裡，等待日出。這時大風揚起的積雪撲麵而來，日觀亭東麵從腳底往下一片雲霧彌漫，依稀可見雲中幾十個白色的像骰子似的東西,那是）山。天邊雲彩形成一條線呈現出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色。太陽升起來了，純正的紅色像朱砂一樣，下麵有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這就是）東海。回首觀望日觀峰以西的山峰，有的照到日光，有的照不到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。
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日觀亭西麵有一座東嶽大帝廟,又有一座碧霞元君(東嶽大帝的女兒)廟。皇帝的行宮(出外巡行時居住的處所)就在碧霞元君廟的東麵。這一天，還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經模糊或缺失了。那些偏僻不對著道路的石刻，都趕不上去看了。
山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少圓形的。雜樹很少，多是鬆樹，鬆樹都生長在石頭的縫隙裡，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾裡以內沒有什麼）樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。
陳琦從沒有去過泰山，他的母親在世的時候，曾經在單位的組織下，去過泰山旅遊。孩提時的陳琦非常羨慕母親，因為母親是那個家庭裡唯一遊覽過五嶽+黃山+廬山的一個人。陳琦也隻是遊過衡山。也就是所謂的南嶽而已。
想不到從未去過泰山的他，竟然在遊戲中完成了登臨泰山的心願。
腦子裡胡思亂想著，陳琦於是信口拈來，把晉朝陸機的《泰山吟》讀了出來：泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周已遠，層雲鬱冥冥。梁甫亦有館，蒿裡亦有亭。幽塗延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。
荀顗跟在陳琦身後，陳琦每頌一句，他在那裡默記一句。待到了山頂，問觀中道士要了簡竹與刻筆，把陳琦方才所讀悉數記了下來。
那東嶽觀中主持，見荀顗要了簡竹、刻筆，知道這是要記錄一些東西，便跟隨在左右打一個下手輔助。
不得不說，泰山那是一個真的高，一千五百餘米的高度，426平方千米的長度，雄壯巍峨，猶如山中的天子，氣宇豪邁。其實泰山在五嶽中並非是最高的，她的高度其實還沒有西嶽華山2154.9米）和北嶽恒山2016.1米）高，在陳琦看來，無非是占了平原高山的原因。
又因為東方是生命之源，希望和吉祥的象征。而古代中國先民又往往把雄偉奇特的東嶽視為神靈，把山神作為祈求風調雨順的對象來崇拜，於是，地處東方的泰山便成了“萬物孕育之所”的“吉祥之山”、“神靈之宅”。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是國家統一，權力的象征。為答謝天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。
相傳遠古時期，黃帝曾登過泰山，舜帝曾巡狩泰山。商周時期，商王相土在泰山腳下建東都，周天子以泰山為界建齊魯；傳說中秦漢以前，就有72代君王到泰山封神，此後秦始皇前219年）、秦二世、漢武帝前110年、前109年、前106年、前104年、前103年、前98年、前93年、前89年）、漢光武帝56年）、漢章帝85年）、漢安帝124年）、隋文帝595年）、唐高宗666年）、武則天、唐玄宗725年）、宋真宗1008年）、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禪致祭，刻石紀功。自秦漢至明清，曆代皇帝到泰山封禪27次。曆代帝王借助泰山的神威鞏固自己的統治，使泰山的神聖地位被抬到了無以複加的程度。
皇帝的封禪活動和雄偉多姿的壯麗景色，曆代文化名人紛至泰山進行詩文著述，留下了數以千計的詩文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司馬相如的《封禪書》、曹植的《飛龍篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望嶽》等詩文，成為中國的傳世名篇；天貺殿的宋代壁畫、靈岩寺的宋代彩塑羅漢像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中國書法藝術之大成，真草隸篆各體俱全，顏柳歐趙各派畢至，是中國曆代書法及石刻藝術的博覽館。泰山文化遺產極為豐富，現存古遺址97處，古建築群22處，對研究中國古代建築史提供了重要實物資料。[15]
泰山是黃河流域古代文化的發祥地之一。很早以前，泰山周圍就被人類所開發，泰山南麓的大汶口文化，北麓的龍山文化遺存，便是佐證。再早還有5萬年前的新泰人化石遺存和40萬年前的沂源人化石遺存。戰國時期，沿泰山山脈直達黃海邊修築了長約500千米的長城，今遺址猶存。泰山與孔子活動有關的景點有孔子登臨處坊、望吳聖跡坊、孔子小天下處、孔子廟、瞻魯台、猛虎溝等。神山、文化寶庫泰山有“五嶽之首”、“五嶽獨尊”的稱譽。它是政權的象征，成為一座神聖的山。
泰山宗教發祥久遠，佛教於4世紀中期傳入泰山。後趙永寧二年351年）高僧朗公首先到泰山岱陰創建了朗公寺和靈岩寺。魏晉南北朝時期，泰山較大的寺院有穀山玉皇寺、神寶寺、普照寺等。著名的泰山經石峪是北齊人所刻的佛教經典《金剛經》。唐宋時，靈岩寺極為鼎盛，唐宰相李吉甫反把泰山靈岩寺稱為天下“四絕”之一。泰山道教早在戰國時就有方士隱居岱陰岩洞；秦漢後祠廟林立，現存有王母池群王庵）、老君堂、鬥母宮龍泉觀）、碧霞祠、後石塢廟、元始天尊廟等。其中以王母池為最早，創建於東漢建安二十五年220年）以前；以碧霞祠影響最大。[1]泰山是王母娘娘神話傳說的發祥地。早在魏晉時期就建有王母池道觀。王母池位於泰山南麓環山路東首，古稱“群玉庵”，又名“瑤池”。三國魏曹植有“東過王母廬”的詩句，唐李白有“朝飲王母池”的吟詠。詩人王心鑒在《登嶽》一詩中亦有：“優遊沐清風，騁懷嘯岱山。漢柏揖朝華，秦鬆彆暮煙。雲海洗心塵，天路褪狂狷。由來訪勝境，乾坤此為巔。”的詩句讚之。
泰山崛起於華北平原之東，淩駕於齊魯平原之上，東臨煙波浩淼的大海，西靠源遠流長的黃河，南有汶、泗、淮之水，與平原、丘陵相對高差1300米，形成強烈的對比，因而在視覺上顯得格外高大的節奏感和“一覽眾山小”的高曠氣勢；山脈綿亙100餘千米，盤臥426平方千米，其基礎寬大產生安穩感，形體龐大而集中則產生厚重感，大有“鎮坤維而不搖”之威儀。所謂“穩如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特征在人們生理、心理上的反映。六朝任昉《述異記》載，秦漢時，民間傳說盤古氏遠古時開天辟地,代生萬物的神人）死後頭為東嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。盤古屍體的頭向東方，而且化為東嶽，泰山就成了當然的五嶽之首了。這顯然是根據《五行》、《五德》學說創作的神話故事，反映了泰山獨尊五嶽的曆史背景。
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