看著那些被漢軍屠殺的三寸丁穀樹皮，陳琦非常高興。自己在後世也憋著想要殺死些小鬼子，可國家法律不允許啊。隨意殺死腳盆雞，那可是犯了惡意殺害外邦友人的律法哩。殊不可知，陳琦的太祖奶奶就是被這些‘三寸丁穀樹皮’弄死的。當初若不是祖爺上鎮上賣柴沒在家，說不得，也隨著太祖奶奶一道去了。
當然，現在的孫定已經認祖歸宗，重新回到了桂陽郡陳氏的家族。隻不過，認可他的居然是徐州陳氏，也就是陳珪那一脈的陳氏人。
現在，係統徹底開放，畢竟宿主是陳琦，使用者也是陳琦，不再是那個孫定，權限也不再隻是試用權限了。
這不，就在昨天，係統發布了一個任務：打擊腳盆雞海盜，揚我大漢雄威。任務成功，獎勵海軍統領：姚啟聖、施琅。說實話，海戰其實並不是陳琦的強項，可惜沒有可用之人，但現在不就來了嗎？
姚啟聖(16241683年)，字熙止，號憂庵，浙江會稽(今浙江紹興)人，隸漢軍鑲紅旗。清朝康熙年間政治家、軍事家、名臣、名將，收複台灣的決定性人物之一。
康熙二年(1663)，鄉試中舉，授廣東香山知縣，因擅開海禁，罷官從商。三藩之亂後，捐資募兵，投入康親王愛新覺羅·傑書麾下，署諸暨知縣，屢獻奇謀，擢為浙江溫處僉事。康熙十五年(1676)，勸降耿精忠，遷福建布政使。康熙十七年(1678年)，升任福建總督，負責平台事宜。康熙十九年(1680)，率兵攻克海澄，收複金廈，迫使鄭經退兵澎湖，授兵部尚書銜、少保兼太子太保、右都禦史。康熙二十一年(1682)，協助水師提督施琅收複台灣，駐守福州。1683年，因舊疾複發病逝。
姚啟聖為政統軍執法嚴明，在收複台灣過程中功勳卓著。著有《憂畏軒奏疏》、《憂畏軒文告》等。
施琅1621年1696年），字尊侯，號琢公，福建省泉州府晉江縣今晉江市龍湖鎮衙口村）人，祖籍河南固始，明末清初軍事家，清朝初期重要將領。
施琅原為明將總兵鄭芝龍的部將。他投奔鄭成功後，成為鄭成功得力部將。期間施琅與鄭成功部下曾德發生糾紛，致使施琅家人被鄭成功誅殺，施琅決定歸順清廷。康熙授予施琅福建水師提督，準備攻打台灣。1683年，施琅指揮清軍在澎湖海戰大獲全勝，收複了台灣。1696年，施琅逝世，諡號襄莊。
不過，對於這倆人，陳琦還是頗有微詞，滿清那麼o，投降誰不好，非得投降它？看看他們立國時做的那是人乾的事？著名的事件有：
揚州十曰、嘉定三屠、蘇州之屠、南昌之屠、贛州之屠、江陰之屠、昆山之屠、嘉興之屠、海寧之屠、濟南之屠、金華之屠、廈門之屠、潮州之屠，沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、涇縣之屠、大同之屠、汾州、太穀、泌州、澤州等。這些慘絕人寰的屠殺，模式基本一致：根據清軍頭子發布的屠城令，實施的殘忍的集體殺戮，和無恥的集體強奸。而屠殺後，不僅人頭被堆積成“京觀”，甚至還將女性的敏感部位割下，作為論功行賞的憑據！“取陰肉或割乳頭，驗功之所，積成丘阜”。
揚州大屠殺，除了著名的《揚州十曰記》外，還有《揚州城守紀略》“初，高傑兵之至揚也，士民皆遷湖瀦以避之；多為偎?Γ?信e室淪喪者。及北警戒嚴，郊外人謂城可恃，皆相扶攜入城；不得入者，稽首長號，哀聲震地。公輒令開城納之。至是城破，豫王下令屠之，凡七曰乃止。”“亟收公史可法）遺骸，而天暑眾屍皆蒸變，不能辨識，得威哭而去”）、《明季南略》“廿五曰丁醜，可法開門出戰，清兵破城入，屠殺甚慘”）等資料。揚州城破，揚州頓成地獄，死者達80餘萬。比地獄更難忘是人民引頸受戮的場麵。史載：隻要遇見一個滿族士兵，“南人不論多寡，皆垂首匍伏，引頸受刀，無一敢逃者。”一個清兵，遇見近五十名青壯男子，清兵橫刀一呼：“蠻子來!蠻子來!”這些人皆戰戰兢兢，無一敢動。這個清兵押著這些人(無捆綁)去殺人場，無一人敢反抗，甚至沒一人敢跑。到刑場後，清兵喝令：“跪!”呼啦啦全部跪倒，任其屠殺。昆山大屠殺，“總計城中人被屠戮者十之四，沉河墮井投繯者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一。”《昆新兩縣續修合誌》卷五一兵紀），“殺戮一空，其逃出城門踐溺死者，婦女、嬰孩無算。昆山頂上僧寮中，匿婦女千人，小兒一聲，搜戮殆儘，血流奔瀉，如澗水暴下”！《研堂見聞雜記罰》）
荷蘭使臣約翰·紐霍夫(johnnieuhoff)在其《在聯合省的東印度公司出師中國韃靼大汗皇帝朝廷》一書中亦記述到“韃靼全軍入城之後，全城頓時是一片淒慘景象，每個士兵開始破壞，搶走—切可以到手的東西;婦女、兒童和老人哭聲震天;從11月26曰到12月15曰，各處街道所聽到的，全是拷打、殺戮反叛蠻子的聲音;全城到處是哀號、屠殺、劫掠”。南雄大屠殺，“家家燕子巢空林，伏屍如山莽充斥。....死者無頭生被擄，有頭還與無頭伍。血泚焦土掩紅顏，孤孩尚探娘懷乳。清軍文書陳殿桂，《雄州店家歌》）
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廣州大屠殺，“甲申更姓,七年討殛。何辜生民,再遭六極。血濺天街,螻蟻聚食。饑鳥啄腸,飛上城北。北風牛溲,堆積髑髏。或如寶塔,或如山邱。五行共儘,無智無愚,無貴無賤,同為一區。”《祭共塚文》王鳴雷）親眼目睹了這次屠殺的王鳴雷，描繪人頭堆積的像山丘和寶塔一樣高！廣州市地方誌編纂委員會《廣州市誌宗教誌》記載：“清順治七年(1650)，清軍攻廣州，屠戮甚慘，死難70萬人。居民幾無噍類……累骸燼成阜，行人於二三裡外望如積雪。在東郊烏龍岡，真修和尚雇人收拾屍骸，‘聚而殮之，埋其餘燼’，合葬立碑。”西方人魏斐德寫道：“屍體在東門外焚燒了好幾天。.....直至19世紀，仍可看見一座積結成塊的骨灰堆。”。
嘉定大屠殺，嘉定三屠殺了50多萬。“市民之中，懸梁者，投井者，投河者，血麵者，斷肢者，被砍未死手足猶動者，骨肉狼籍”。清兵“悉從屋上奔馳，通行無阻。城內難民因街上磚石阻塞，不得逃生，皆紛紛投河死，水為之不流”。“兵丁每遇一人，輒呼蠻子獻寶，其入悉取腰纏奉之，意滿方釋。遇他兵，勒取如前。所獻不多，輒砍三刀。至物儘則殺”。《嘉定乙酉紀事》）清軍圍困嘉定城時，在城外，“選美婦室女數十人，……悉去衣裙，淫蠱毒虐”。嘉定淪陷後，清軍搶掠“大家閨彥及民間婦女有美色者生虜，白晝於街坊當眾奸淫；……有不從者，用長釘釘其兩手於板，仍逼淫之”。“婦女不勝其嬲，斃者七人。”《嘉定屠城紀略》）
潮州大屠殺，“縱兵屠掠，遺骸十餘萬”，揭陽縣觀音堂海德和尚等收屍聚焚於西湖山，將骨灰葬在西湖南岩。福建同安縣屠城死難5萬餘人，梵天寺主持釋無疑收屍合葬於寺東北一裡之地，建亭“無祠亭”，墓碑上則刻“萬善同歸所”。
常熟大屠殺，“通衢小巷，橋畔河乾，敗屋眢井，皆積屍累累，通記不下五千餘人，而男女之被擄去者不計焉。”“沿塘樹木，人頭懸累累，皆全發鄉民也。”
後世有很多清史影片，似是為滿人歌功頌德，可滿人賊子有可取的？哪怕削發為僧的順治也下過一道旨令：“留首不留發，留發不留首……”
可現在，滿人祖先女真也不知道在於何處，不然，陳琦說不得勒馬燕然東，剿儘女真宗；莫道十日屠，雞犬當無蹤。漢旗風獵獵，大將建神功；英雄百戰死，狼居封明公。
現在對這些倭奴，就當是屠殺那些殘害漢人的女真蠻子了。反正殺誰不是殺，都是對我大漢民族有過累累罪行的險惡之徒，殺了就殺了，死不足惜。
正在胡思亂想，有軍侯來報：“大人，刀卷口了，砍不動了。”
陳琦道：“此事易耳，你等且在帳外稍待，我喊你們時你們再進來。”說罷，放下中央軍帳簾櫳，從係統中兌換了三十萬把後世唐刀。“好了，你等進來吧。”看著那些軍侯進來，陳琦道：“讓你們的士兵輪流換裝武器，不要一次性都回來，不然容易形成潰逃之勢。”
軍隊是係統的軍隊，對於陳琦這個宿主那是言聽計從的。一小隊一小隊的漢軍士兵換了唐刀，接替還在苦挨的那些漢人軍士。新刀就是滑潤，梟首如同砍瓜切菜一般，骨頭在刀下也如同豆腐一般絲滑，沒有一絲絲粘連。
倭奴終於怕了，高喊著：“悪魔、彼らは悪魔だ！彼らは殺人の機械で、彼らは感情のない機械です。逃げろ、私たちには家族がいる、逃げろ！魔鬼，他們是魔鬼！他們是殺人的機器，他們是沒有感情的機器。快逃，我們還有家人，快逃！）”
漢軍的大將們則是在毫無顧忌地放箭射殺著那些逃跑的倭奴平民。對於他們來說，主帥的命令就是聖旨。主帥曾經說過這樣一句話：“倭奴是這個世界的渣滓，他們活著浪費空氣，浪費食物，死了浪費土地，他們的肉都是臭的，狗嫌豬厭，蛆見了都繞開三尺而走。這不是在屠殺倭奴，這是在超度這些惡魔，這是無上的功德。”
所以，漢軍殺起倭奴來，那是一點心理負擔都沒有。
白旗，掛了起來，這是要投降的意思，可陳琦畢竟來自後世，曾經倭奴對於金陵那三十萬亡魂做的事，今天陳琦也要做一遍。投降是不可能允許的，倭奴，隻有死了的倭奴才是好的倭奴。
就在陳琦屠殺倭奴的時候，天空忽然紅了起來，隱約伴有雷電之聲。倭奴是建立在火山口的國家，陳琦不確定是不是即將發生海嘯或者火山噴發，當下發一聲喊：“風緊，扯呼！”
漢軍當即有紀律地緩緩退入艦船中，駕船遠遁而去。在海上，倭奴國度，碗口粗細的雷蛇砸落在扶桑樹下，倭奴人則一個個化作肥水，滋養著扶桑樹的根莖。扶桑樹緩緩睜開眼睛，看了一眼已經遠遁的陳琦，緩緩吐出一串符文。
扶桑落雷術，對於一般人來說，那是有可能受到傷害的，可陳琦那不是一般人，那可是開了掛的男人，那雷蛇氣勢洶湧而來，可到了陳琦這裡，卻消失得無影無蹤。
陳琦知道，這是係統在幫他，不然，以自己的能力，說不早就非死即傷了。
劫掠了一番的陳琦，從倭奴島離開，開始了新的征程。下一站：百濟。
百濟(英文音譯baekje，前18年660年)又稱南扶餘，是古代扶餘人南下在朝鮮半島西南部原馬韓地區建立起來的國家。現代韓半島國家單方麵稱百濟，新羅，高句麗為其所為"三國時代"
百濟的國號最早出現於中國史書《三國誌·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》中，寫作“伯濟”。《晉書》所錄345年東晉燕王官員封裕上書中，提到燕王慕容皝的中有“句麗、百濟及宇文、段部之人”，可知最晚到那時，其國號就已固定為“百濟”兩字。414年所立的高句麗好太王碑中，則寫作“百殘”，被認為是高句麗對百濟的蔑稱。
關於“百濟”的語義，朝鮮半島正史《三國史記》的解釋是百濟始祖溫祚王從高句麗南下建國時，“以十臣為輔翼”，故稱“十濟”，其後溫祚之兄沸流部眾來歸，遂以“百姓樂從”之意改國號為“百濟”。中國的《隋書》則記載“初以百家濟海，因號百濟”。
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